论语里仁 论语里仁篇原文
本文目录一览：
- 1、论语里仁篇
- 2、论语《里仁》所有的解释
- 3、《论语》中的仁指的是什么？
- 4、论语中关于仁的句子
- 5、论语里仁篇原文及翻译
- 6、论语中的"仁"
- 7、《论语·里仁篇》第13章
- 8、《论语·里仁》篇:“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
论语里仁篇
第九节：不惑于外物。
原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“
解读：
结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？
孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。
既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。
不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。
例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。
这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。
但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。
晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。
那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。
那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。
外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。
以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。
真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。
这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。
论语《里仁》所有的解释
4.1【原文】
子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”
【注释】
①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
②处：居住。
③知（zhì）：同“智”。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
4.2【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”
【注释】
①约：穷困、困窘。
②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。
4.3【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好（hào）：喜爱的意思。作动词。
②恶（wù）：憎恶、讨厌。作动词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4.4【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
解析二
4.5【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
4.6【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
4.7【原文】
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
4.8【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【浅见】
儒学乃大众哲学，积极行世之显学。若朝闻道，夕即死，则为个体修道，反类道家精神矣。朝闻道，吸收容纳于心，至夕则另变其人也。闻道之后，精神振奋，概叹过往皆虚度，过去之我可亡矣。隋唐之后，佛家教义中国化，多受儒家影响。若从佛家最高教义反推此章，则闻乃使之闻。若朝即令大众群体闻道，则夕死亦无憾矣。
4.9【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”
【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
4.10【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”
【注释】
①适：音dí，意为亲近、厚待。
②莫：疏远、冷淡。
③比：亲近、相近、靠近。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
解析三
4.11【原文】
子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”
【注释】
①怀：思念。
②土：乡土。
③刑：法制惩罚。
【译文】
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子畏法。小人贪利。”
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思念乡土,想着小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【浅见】
历来注家之释相仿，曰：君子常思德，小人常思乡；君子思刑以治国，小人思小惠而利家。故而皆鄙小人而高君子。然细读之，此章之君子非孔子常言之君子。孔子常言之君子，当怀礼归仁，此与法家之大别，此章又如何怀刑？且怀土，人之常情，儒家向未反对之，又如何称为小人。故此章之君子非真君子也，乃处上位之士大夫之流也；小人亦非真小人，平常百姓也。上位者以德为本，则百姓‘知耻且格’，即安于本心，安于故土也；上位者若常思严刑峻法，则百姓‘免而无耻’，而心怀利矣。可参为政篇细品。
4.12【原文】
子曰：“放①于利而行，多怨②。”
【注释】
①放：同“仿”，效法，引申为追求。
②怨：别人的怨恨。
【译文】
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
【评析】
本章也谈义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
4.13【原文】
子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【注释】
①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
②如礼何：把礼怎么办？
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
4.14【原文】
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
4.15【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。”
4.16【原文】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传诵。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
4.17【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养的问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤而内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
4.18【原文】
子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
【注释】
①几（jī）：轻微、婉转的意思。
②劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。侍奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
解析四
4.19【原文】
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
【注释】
①游：指游学、游官、经商等外出活动。
②方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
【评析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天尚有阐义。
【浅见】
父母在，父母尚在也，即父母年老病弱之时。子女于此时，当孝敬父母于身前，单寄赡养之费，则如豢养也，又岂可谓孝？若必游于远方，则必使父母知其方向，以解相思之情；若有事，亦能使知也。
或谓父母在，即只要父母在，子女便不得出游，此解不通也。古时所谓‘读万卷书，行万里路’，士人年轻时多游历，以增见识，乃正途也。若一生随父母左右，终死乡里，又能有何作为，亦非儒家入世之思想。或又谓此章在今日已无意也，则吾不知何人能出此语也！
4.20 【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【解释】
孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
4.21【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【解释】
孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
【评析】
这里之所以害怕是因为父母过一年生日就意味着少了一年活头，为人子女想到这一层应该感到害怕。
4.22【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
4.23【原文】
子曰：“以约①，失之者鲜②矣。”
【注释】
①约：约束。这里指“约之以礼”。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
4.24【原文】
子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
【注释】
①讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
②敏：敏捷、快速的意思。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
4.25【原文】
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
4.26【原文】
子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
①数（shuò）：屡次、多次，引申为烦琐的意思。
②斯：就。
【译文】
子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
《论语》中的仁指的是什么？
在《论语》中，孔子讲到的“仁”的概念有三个含义，一是仁政，二是仁德，三是仁心。
仁政指执政者的施政理念，重点强调对民众的心态；仁德指士人的道德品质修养，仁心是前两者形成的本源。
当然，这三个概念不是竭然分开的，而是融通的——要施行仁政，当然要求施政者个人具有高尚的道德品质，那就是仁德；而要修成仁德，必先有仁心。孔子认为，一个士人的远大理想就是执政，施行仁政，为了达到这个目标，就要努力学习，加强自身修养，具备仁德的品质，而前提是个人必须有一颗爱人之心。
论语中的“仁”字
1、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
3、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
4、子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
5、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
6、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
7、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
8、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
论语中关于仁的句子
1、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
2、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
4、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
5、子罕言利，与命，与仁。
6、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
7、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
8、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10、唯仁者能好人，能恶人、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
11、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
13、里仁为美。择不处仁，焉得知？
14、苟志于仁矣，无恶也。
15、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？
16、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
17、君子以文会友，以友辅仁。
18、如有王者，必世而后仁。
19、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
20、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
21、巧言令色，鲜矣仁！
22、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
23、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
24、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
25、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
26、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
27、仁者先难而后获/，可谓仁矣。
28、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
29、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
30、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
31、吾友张也，为难能也。然而未仁。
32、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
论语中关于教育的句子
1、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
2、子曰：温故而知新，可以为师矣。
3、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
4、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
5、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
6、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
7、与朋友交，言而有信。出自《论语学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
8、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。
10、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
11、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
12、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
13、子在川上曰：逝者如斯。夫，不舍昼液。
14、曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
15、敏而好学，不耻下问。
16、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
17、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
18、子曰：人而无信，不知其可也。
19、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
20、孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
21、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则-民无所措手足。
22、子曰：道不同，不相为谋。
23、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
24、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
25、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
26、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
27、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
28、子曰：有教无类。
29、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
30、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
31、子曰：不患人之不己知
32、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
33、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
34、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
35、子曰：不患人之不己知，患其不能也。
36、子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
37、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
38、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
39、子曰：过而不改，是谓过矣。
40、子曰：学而时习之，不亦说乎？
41、子曰：君子求诸己，小人求诸人。
42、子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
43、知之为知之，不知为不知，是知也。
44、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
45、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
46、子夏曰：博学而笃。志，切问而近思，仁在其中矣
47、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺
48、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
49、子曰：当仁，不让于师。
50、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
51、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
52、子曰：人无远虑，必有近忧。
53、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
54、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
论语中关于学习的句子
1、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》
2、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》
3、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语雍也》
4、子曰：当仁，不让于师。《论语卫灵公》
5、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。出自《论语子路》
6、子曰：人而无信，不知其可也。《论语为政》
7、子曰：过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》
8、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》
9、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语颜渊》
10、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》
11、子曰：人无远虑，必有近忧。《论语卫灵公》
12、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。《论语公冶长》
13、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语学而》
14、既来之，则安之。《论语季氏》
15、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》
16、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？《论语述而》
17、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语泰伯》
18、子曰：温故而知新，可以为师矣。《论语为政》
19、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》
20、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语学而》
21、敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》
22、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》
23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语子罕》
24、言必信，行必果。《论语子路》
25、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》
26、与朋友交，言而有信。《论语学而》
27、工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》
28、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。《论语子罕》
29、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语述而》
30、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语雍也》
31、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》
32、子曰：不患人之不己知，患其不能也。《论语宪问》
33、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。《论语子路》
34、子曰：有教无类。《论语卫灵公》
35、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》
36、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语为政》
论语中关于交友的句子
1、无友不如己者，过则勿惮改。
2、七十而从心所欲，不逾矩。
3、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
4、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
5、见义不为，无勇也。
6、孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
7、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
8、敏而好学，不耻下问。
9、何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
10、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
11、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
12、温故而知新，可以为师矣。
13、子曰：君子喻于义，小人喻于利。
14、曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
15、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
16、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
17、子曰：不患人之不已知，患不知人也。
18、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
19、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
20、若由也，不得其死然。
21、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。
22、君子坦荡荡，小人长戚戚。
23、孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
24、有朋自远方来，不亦乐乎！
25、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
26、子曰：女爰不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
27、士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
28、父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
29、不在其位，不谋其政；
30、群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
31、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
32、不患人之不己知，患不知人也。
33、知之为知之，不知为不知，是知也。
34、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？
35、君子以文会友，以友辅仁。
36、远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。
37、子曰：弟-子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
38、吾友张也，为难能也。然而未仁。
39、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
40、朝闻道，夕死可矣。
41、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
42、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
43、不好犯上而好作乱者，未之有也。
44、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
45、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
46、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
47、譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
48、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
49、出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
50、因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
51、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
52、子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀！
53、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
54、子罕言利，与命，与仁。
55、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
56、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
57、子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
58、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
59、三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
60、子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
61、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
62、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
63、工欲善其事，必先利其器。
64、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
65、子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
66、往者不可谏，来者犹可追。
67、巧言令色，鲜矣仁。
68、知者乐水，仁者乐山。
69、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
70、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
71、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
72、己欲立而立人，己欲达而达人。
73、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
74、君子喻于义，小人喻于利。
75、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
76、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
77、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
78、子曰：言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
79、民可使由之，不可使知之。
80、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
81、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
82、子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。
83、人而无信，不知其可也。
84、里仁为美，择不处仁，焉得知？
85、唯仁者能好人，能恶人。
86、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
87、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
88、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
89、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
90、子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
91、后生可畏，焉知来者之不如今也。
92、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
93、子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
94、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
95、举一隅不以三隅反。
96、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
97、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
98、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
论语里仁篇原文及翻译
论语里仁篇原文及翻译如下：
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
4、子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
6、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
论语中的"仁"
《论语》中的仁
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
《论语八佾》
4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
《论语里仁》 6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《论语公冶长》
13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
《雍也》
16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？”
18、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
《论语述而》
22、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
23、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
24、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
25、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《论语泰伯》
26、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《论语子罕》 29、子罕言利，与命，与仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《论语颜渊》
31、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
32、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
33、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
34、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
35、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
36、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
《论语子路》
37、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
38、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
39、子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
《论语宪问》
40、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
41、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
43、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
44、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
45、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语卫灵公》
46、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
47、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
48、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
50、子曰：“当仁不让于师。”
《论语阳货》
51、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
52、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
53、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
54、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
55、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
《论语子张》
56、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
57、子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
《论语尧曰》
58、尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
59、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
《论语·里仁篇》第13章
大家好，今天我们继续学习《论语·里仁篇》，先恭诵第13章——
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说，“如果能以礼让来治理国家，那治理国家有什么困难的呢？如果不能以礼让来治理国家，那么礼乐典章又有什么用呢？”
何有， 朱熹《四书集注》中解释为“ 何难之有 ”，也就是“ 不难 ”的意思。孔子此言将礼让对于治国的作用放到了极高的位置，可以说 以礼让治国就是孔子心中理想的治国之道，这是为什么呢？
我们先看一下， 什么是礼让 。前面《八佾》篇对礼有很多的阐述， 礼，是规范人们行为的典章制度，其作用就是促进人与人之间的和谐相处，所谓“礼之用，和为贵”。 我们都希望在一个和谐友爱的环境中，这样会带给我们 安全感、价值感和幸福感 ，但是我们每个人都有私欲，在与人相处时，或有意或无意会扩大自己的利益，损害他人的利益。所以如果我们每个人都任自己的私欲膨胀，必然会带来人与人之间的斗争和抢夺，这就是丛林世界的禽兽。 人之所以不同于禽兽，就在于人有理性，懂得克制自己的私欲，才能与他人和睦相处、协作共赢 。 内在克制自己的私欲，外显出来就是谦让，就是不争。仁德是礼的内涵，礼是仁德的外在呈现，所以让是礼的作用，是仁的体现。 有人认为“让”就是时时处处退让，畏畏缩缩，这并不是真正的让。
礼让，是依礼相让，依礼谦让，如果不依礼，让就失去了意义，不但不能促进人们之间的和睦协作，反而可能妨碍和睦协作 。
如《吕氏春秋》中记录的一则故事，虽然我们不能确定这个故事的真实性，但这个故事的内涵却值得思考。当时鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎回来，就可以到国库报销赎金。有一次，子贡在国外赎回了鲁国人，但是他觉得自己赎人不是为了回报，所以他选择谦让，拒绝领取国家奖励。孔子知道此事后，很不高兴，他说，“子贡做错了，从此以后，鲁国人将不会从别国赎回奴隶了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子贡谦让，却不合乎于礼，所以错了，其 产生的影响也不利于社会协作。
孔子认为 依礼相让可以使国家治理更容易 。在《论语·宪问》篇中，孔子也说过类似的话，“上好礼，则民易使也”，在上位的人如果喜好礼，那么在下位的百姓就容易治理了。这和我们很多人的直觉是不一样的，我们总以为要想治理容易，就要让下面的人怕自己，要让他们知道不服从我们将会受到的惩罚。有的管理者就说，“我一发火，下面就老实了”，在他看来，以权势、以暴力惩处，治理才会容易。但这样的结果就如前面《为政》篇中孔子所说，“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，下面的人虽然表面上服从，内心其实是排斥和抗拒的，口服心不服 。
秦国商鞅变法 ，实行的其实就是“道之以政，齐之以刑”，虽然短期兴起，乃至一统天下，但统一仅仅14年，就被灭国了，乃至秦始皇的子孙都被屠杀殆尽。只在历史上留下了“暴秦”的恶名。如果秦国国君一早就知道这样的结局，恐怕他也不会这样为国了。
威权霸道都不可以，为 什么礼让就可以使治理容易呢 ？在《论语·子路》篇中，孔子在教诲樊迟时曾说，“上好礼，则民莫敢不敬”，在上位的人如果喜好礼，那么在下位的百姓就没有不恭敬的。《孝经》上讲，“礼者，敬而已矣”，领导者好礼，依礼对待百姓，以身作则，自然上行下效，百姓也依礼相待，恭敬和睦，正如前面《八佾》篇中孔子所说，“ 君使臣以礼，臣事君以忠” 。孟子更是进一步说明，“ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 ”。如果领导者把下属当作手足一样爱戴，下属一定会把领导者当心腹一样地爱护、拥戴。如果领导者视下属就好像犬马一样，只把他当工具用，那下属也会把他就当一般的普通人一样，没什么交情。如果领导者不把下属当人看，甚至忽视其生命的尊严，那下属就会把他当仇人一样看。如果下属百姓都能衷心爱戴拥护领导者，尽心尽力做好份内的事情，自然治理就不难了。
礼让治国的“让”还有让贤让能的含义 ，正如前面孔子对鲁哀公所说，“ 举直错诸枉，则民服” ，德才兼备的人处于领导的位置，自然下面的人心悦诚服，那么治理起来又有什么困难的呢？尧舜是孔子所推崇的圣王，他们治理天下时，都能以身作则、选贤任能，特别是能够不以天下为私利，通过认真寻访、观察和考验，找到德才兼备的接班人，将天下大位分别禅让给舜和禹，这种以天下让更是礼让为国的典范。在现今时代，治理一个企业，管理一个组织，同样需要礼让的精神。现代管理学大师库泽斯和波斯纳在他们所著的管理学经典《领导力的挑战》（Kouzes and Posner《The Leadership Challenge》）一书中，通过大量实证研究， 提出领导力中最关键的因素是领导者诚实正直的品德，卓越领导者的五种习惯行为中第一位的就是“以身作则”。 在许多成功的企业管理实践中，不难看到领导者个人具有的优良品德，对企业管理所发挥的巨大作用。比如日本经营之圣稻盛和夫在拯救日本航空中所展现的德行。2010年日本最大的航空公司——日本航空因为经营不善、资不抵债宣布破产，日本政府请年近八十、早已退休的 稻盛和夫 出山，担任日航的董事长，挽救濒临崩溃的公司。稻盛先生到任仅仅一年多，就让日航扭亏为盈，成为全球最盈利的航空公司之一，这神奇的转变是怎么发生的呢？稻盛先生在自己的总结中，说了五点原因， 其中一条特别提到他是如何带领员工形成共同经营信念的 ，他说，“我深入到第一线现场，与乘客、与机长、与客舱服务员、与行李搬运员，与其他的地勤人员交流，一起商议提高服务质量的问题，一起研究如何改善客舱餐，制定了40个项目的服务内容， 让员工和我一起拥有共同的价值观，拥有共同的经营理念， 做到‘ 物心两面 ’一致，日本航空公司新的企业理念也因此形成。 让优秀的员工脱颖而出，选拔优秀的员工担任管理干部，培养一批年轻优秀的人才，也是我们十分重视的工作 。因为只有这样，公司才能打破陈旧的官僚体制，让每一位员工树立起经营者的意识，建立起 一种创新的公司规则，人人成为公司的主人 。”他最后总结说，“日本航空公司之所以能够走出困境重新上市，是因为在短短的两年多时间里，公司风气改变了，员工的意识改变了，员工发自内心地与公司同心同德同努力。所以，我要感谢我们的员工，是他们辛勤的努力，才拯救了自己的公司。这才是日本航空公司获得重生的最大秘密。 ” 员工的意识为什么改变了？主要就是因为稻盛先生没有私心，不要一分钱工资，以完全的利他心工作；稻盛先生对所有员工依礼相待，不仅对管理团队悉心帮助，更深入到一线员工中，帮助员工解决问题，尊重员工的意见，激发了员工的价值感，公司由此实现了经营的大逆转。 大到国家治理，小到一个三口之家的相处，如果能以礼让为人们的相处之道，国家的繁荣、家庭的和睦又有什么困难呢？孔老夫子二千多年前给出的治理方法，值得今天的我们深入反思、实践。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
什么是真正的礼让？在今天的组织（企业、单位、家庭等）中，我们如何实践礼让？
1、在《论语·子路》篇中，孔子在教诲樊迟时曾说，“上好礼，则民莫敢不敬”，在上位的人如果喜好礼，那么在下位的百姓就没有不恭敬的。《孝经》上讲，“礼者，敬而已矣”， 领导者好礼，依礼对待百姓，以身作则，自然上行下效，百姓也依礼相待，恭敬和睦， 正如前面《八佾》篇中孔子所说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子更是进一步说明，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。如果 领导者把下属当作手足一样爱戴，下属一定会把领导者当心腹一样地爱护、拥戴。如果领导者视下属就好像犬马一样，只把他当工具用，那下属也会把他就当一般的普通人一样，没什么交情。如果领导者不把下属当人看，甚至忽视其生命的尊严，那下属就会把他当仇人一样看。 如果下属百姓都能衷心爱戴拥护领导者，尽心尽力做好份内的事情，自然治理就不难了。
2、礼让治国的“让”还有让贤让能的含义，正如前面孔子对鲁哀公所说，“举直错诸枉，则民服”，德才兼备的人处于领导的位置，自然下面的人心悦诚服 ，那么治理起来又有什么困难的呢？ 尧舜是孔子所推崇的圣王，他们治理天下时，都能以身作则、选贤任能，特别是能够不以天下为私利，通过认真寻访、观察和考验，找到德才兼备的接班人，将天下大位分别禅让给舜和禹，这种以天下让更是礼让为国的典范。在 现今时代，治理一个企业，管理一个组织，同样需要礼让的精神。现代管理学大师库泽斯和波斯纳在他们所著的管理学经典《领导力的挑战》（Kouzes and Posner《The Leadership Challenge》）一书中，通过大量实证研究，提出领导力中最关键的因素是领导者诚实正直的品德，卓越领导者的五种习惯行为中第一位的就是“以身作则”。在许多成功的企业管理实践中，不难看到领导者个人具有的优良品德，对企业管理所发挥的巨大作用。比如日本经营之圣稻盛和夫在拯救日本航空中所展现的德行。2010年日本最大的航空公司——日本航空因为经营不善、资不抵债宣布破产，日本政府请年近八十、早已退休的稻盛和夫出山，担任日航的董事长，挽救濒临崩溃的公司。稻盛先生到任仅仅一年多，就让日航扭亏为盈，成为全球最盈利的航空公司之一，这神奇的转变是怎么发生的呢？稻盛先生在自己的总结中，说了五点原因，其中一条特别提到他是如何带领员工形成共同经营信念的，他说，“我深入到第一线现场，与乘客、与机长、与客舱服务员、与行李搬运员，与其他的地勤人员交流，一起商议提高服务质量的问题，一起研究如何改善客舱餐，制定了40个项目的服务内容，让员工和我一起拥有共同的价值观，拥有共同的经营理念，做到‘物心两面’一致，日本航空公司新的企业理念也因此形成。让优秀的员工脱颖而出， 选拔优秀的员工担任管理干部，培养一批年轻优秀的人才，也是我们十分重视的工作 。因为只有这样，公司才能打破陈旧的官僚体制，让每一位员工树立起经营者的意识，建立起一种创新的公司规则，人人成为公司的主人。”他最后总结说，“日本航空公司之所以能够走出困境重新上市，是因为在短短的两年多时间里，公司风气改变了，员工的意识改变了，员工发自内心地与公司同心同德同努力。所以，我要感谢我们的员工，是他们辛勤的努力，才拯救了自己的公司。这才是日本航空公司获得重生的最大秘密。 ”员工的意识为什么改变了？主要就是因为稻盛先生没有私心，不要一分钱工资，以完全的利他心工作；稻盛先生对所有员工依礼相待，不仅对管理团队悉心帮助，更深入到一线员工中，帮助员工解决问题，尊重员工的意见，激发了员工的价值感，公司由此实现了经营的大逆转。大到国家治理，小到一个三口之家的相处，如果能以礼让为人们的相处之道，国家的繁荣、家庭的和睦又有什么困难呢？孔老夫子二千多年前给出的治理方法，值得今天的我们深入反思、实践。
《论语·里仁》篇:“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”
【里仁篇第六章】
恶，是厌恶、讨厌的意思。厌恶不“仁”的人，他做出“仁”的行为，是为了使那些不“仁”的东西不加在自己的身上。换言之，那些厌恶不“仁”的人，是想远离那些不“仁”的东西，洁身自好，保持自己身心的纯净。
那么，厌恶不“仁”的人和爱好“仁”的人是什么关系呢？
孔子说他没有见过爱好“仁”的人，也没有见过厌恶不“仁”的人。（现今世上若有）爱好“仁”的人，那是再好不过了；那些厌恶不“仁”的人，能保持洁身自好，其实也是蛮好的，也算是一种行“仁”的行为了。为什么这么说呢？
其实，孔子讲这话是具有现实意义的。孔子生在春秋末期的战乱时代，诸侯争霸，殃及无辜百姓。不“仁”的行为和事情实在太多了！在那样一个时代，若能洁身自好，不助纣为虐，其实也是大功一件，是非常了不起的！可惜，孔子说他没有见过厌恶不“仁”的人，也就是说，在那样一个时代，孔子连一个洁身自好、不助纣为虐的人都找不到。这实际上体现了孔子对混乱时代的无声控诉！
尽管如此，孔子并没有对社会失望，他还是想改变社会！还是想用他的“仁“学挽救社会！他对“恶不仁者”（洁身自好，让自己远离不“仁”行为的人）提出了希望，如“有能一日用其力于仁矣乎？”即，那些洁身自好的人，（时刻保持警觉，不断地让社会中那些不“仁”的行为远离自己，天长日久，心灵得到了净化，）突然有一天就悟了，愿意把自己的专注力集中在“仁”上，由“恶不仁者”向“好仁者”靠近。我想这是孔子希望看到的结果。
然而，孔子在当时的社会实践中，并没有找到合适的平台来推崇他的“仁”学，实现他的政治理想。所以，孔子又说“我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”。孔子说他并没有见过学习“仁”学还担心自己专注力（或力量）不足的人，大概是有，但是他从来没见到过。“ 学习'仁'学还担心自己专注力（或力量）不足的人 ”可以理解为由“恶不仁者”发展、提升而来的“好仁者”。简言之，就是孔子说他从未见过“好仁者”。
归根结底，本章体现了孔子对混乱时代的一种控诉！同时，从另一个角度讲，孔子也教会了我们学习方法。即，学习不要怕难，一步一步来，从最基础的开始。比如说，学“仁”，可以先做一个“恶不仁者”，洁身自好，营造好自己的学“仁”环境。紧接着，由“恶不仁者”为起点，一步一步，逐渐向“好仁者”靠拢。
即可以总结说，“恶不仁者”是“好仁者”的前提。“好仁者”是学“仁”的一种理想状态，是“恶不仁者”的方向和结果。换言之，厌恶不“仁”的人的方向和奋斗目标，应该是让自己成为爱好“仁”的人！这符合孔子的授课实际！
