论语分寸 论语 说话注意分寸
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与人交，礼为先，有分寸
读《论语》感悟（六十八）
原文 ：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
书中译文 ： 孔子说：“太恭敬而不以礼节之，可能会徒劳无功；太谨慎而不以礼节之，则会显得一个人畏缩拘谨；太勇猛而不以礼节之，这可能会闯祸；太直率而不以礼节之，可能会显得尖刻。如果居上者能厚待自己的亲属，老百姓就会崇尚仁爱；如果居上者不遗弃老朋友，老百姓也不会对人冷漠无情。”
我的感悟 ：
这段话应该是孔子给学生上思想品德课时说的，记录在《论语》“泰伯篇”第2章。
孔子这段话分两部分， 第一部分讲礼的重要性，第二部分讲领导力。
一．礼的重要性。
1.“恭而无礼则劳”。“恭”是恭敬，“劳”是辛劳、劳苦。与人交往过分恭敬，不以礼节之，虽然热情、虽然善待，但不把握好分寸和尺度，不免让人有被冒犯的感觉，你的恭敬就是徒劳。
例如，和亲戚或朋友一起吃饭，你热情好客，人家吃饱了你还给人盛饭，甚至用自己的筷子给人夹菜，这就是恭而无礼，让对方觉得难堪、难以接受，你这不是过了吗？白白消耗卡路里，“热脸贴上冷屁股”。
2.“慎而无礼则葸”。“慎”是谨慎；“葸”是拘谨、畏惧的样子。做事谨慎没错，但谨慎过头了，没有以礼来指导，就会畏首畏尾、缩手缩脚、瞻前顾后、患得患失，不敢表达、不敢发声。
比如，听完别人的课，人家诚心诚意请你提意见，你光说优点不提缺点，看似老好人，实则不诚、自私，怕得罪于人，一点儿也不可爱。
3.“勇而无礼则乱”，勇敢，但没边界，缺乏礼的约束，闷头乱闯，放纵、斗狠，做事会越帮越忙，越添越乱，甚至闯祸。如张飞、李逵等。当然孔子的学生子路有时也会勇而无礼而添乱，孔子不少批评他。
4.“直而无礼则绞”，“绞”，说话尖刻、出口伤人。一个人过于直，又不懂礼仪，认知水平就比较低，就容易变得尖酸刻薄。
有些人与人交流，不注意场合，不察言观色，乱说乱动，甚至对病人说话也不忌讳，伤了别人还标榜自己“直”，其实就是无礼和缺乏修养的表现。在生活中，如果再碰到有人说“我这个人说话有点直”，我们就知道了他准备伤害人，我们就可以平静地告诉他：你停停，想好了再说。当然，我也要时刻提醒自己，想直言时要停停，想好了再说。
礼体现一个人的尊重、谦让、与人为善等良好品质，以礼待人是一个人立身处世的前提。文明有礼会使人变得优雅可亲，更容易赢得他人的尊重与认可。所以，孔子说“不学礼，无以立”。
孔子用以上四个方面告诉我们，做任何事情都不能过，都要用“礼”节制和规范自己的言行。这也应该是孔子的中庸之道吧。
二．孔子讲领导力。
1.“君子笃于亲，则民兴于仁”。“笃”，厚待、真诚。
孔子宣扬礼，培养君子，鼓励弟子积极“入仕”，承担更大更多的责任。有些弟子本身就是贵族，正在执政。所以，他在这里奉劝弟子，当了官，要关心、厚待家人、亲属、下属，会起到春风化雨、润物无声的作用，老百姓就会效仿，也会善待身边的人，崇尚“仁爱”之风，形成一个安定有序、文明祥和的社会氛围。
2.“故旧不遗，则民不偷”。“故旧”，故交，老朋友；“遗”是遗弃；“偷”，是淡薄、冷漠无情。这句话是说，居上位的君子如果能与老朋友、老故交继续保持良好的人际关系，不因自己地位地提升而忘记他们，手下的老百姓也不会六亲不认、薄情寡义、冷酷无情。
总之，我从孔子这段话里学到了四个字： 以礼待人 。用现在的话说就是做文明有礼的人，语言文明，态度谦恭，仪表端庄，重情重义，不自以为是，不盛气凌人。
当然，不是谁天生就懂礼。这需要我们去观察、学习、思考、践行。
你从《论语》中学到了哪些为人处事的道理呢？
论语的核心是中庸，即中规中矩，是培养奴才的好教科书。历代统治者推为圣人圣经的主要原因也在于此，逆来顺受，不具反抗精神。现今时代学论语，汲取些礼仪可以，而让孩子像古代儒生一样，倾其精力而学之，则是荒谬的，因为里面没有数理化现代科学，久之沉浸，还会压抑人们的创新精神。
从小学时就学习论语，老师常常教育我们要将课本中的知识运用到生活中来。我想在《论语》中学到的最重要的学会关于和人相处，学会尊重人，还有说话对人，做事的道理了。无论说什么话都好，都要讲分寸，都要有礼貌。在《论语》中孔子强调事事有尺度，要不然就是浪费人生的说法。孔子不提倡以德报怨，他给的分寸是以直报怨。
在现实社会中，其实很多人都在“以德报怨”。对那些恨自己的人，或是领导，或是恋人，如果都一味的谦让，不敢说出自己的看法，我觉得这个想法不太行。《论语》中也认为无论对领导还是朋友，都应保持一定的距离，掌握分寸。记得曾经子贡问孔子怎样才是好朋友？孔子曰：“忠告而善之，不可则止，无自辱焉。”意思是：看到别人有做不对的事，你好好告诉他，他不听你的那就算了。再说下去就是侮辱自己了。所以，不管是亲人或者朋友，说话做人都应该有度，意思就是说做什么事都好，都要学会尊重别人。
还有《论语》中说到的仁爱之心，是这样说的：一开始就本着平等和理性的态度，尊重每一个人，稍微有一点分寸，有一点余地。对于生活，要适当给自己减减压，不要让自己喘不过气来。如果不开心，活在还有什么意义呢？所以要学会给自己空间，让自己从心快乐起来。对于工作呢，孔子认为也应有度。子曰：“不在其位，不谋其政。”意思是做好本份。但是除了做好自己，如果别人有困难请求你的帮助时，应该尽自己的能力去帮助别人。
论语第十一章原文
原文及译文如下：
1、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文：孔子说：“先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。”
2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
译文：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣，都没有什么交往。”
3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
译文：德行优良者有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语杰出者有：宰我、子贡。长于政事者有：冉有、季路。熟悉文献的有：子游、子夏。
4、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文：孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，因为他对于我所说的话，没有一句不是不喜欢的。”
5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
译文：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。”
6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻子。
译文：南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”孔子就把他哥哥的女儿嫁给了他（南宫适）。
7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短死死矣。今也则亡。”
译文；“季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样的人了。”
8、颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
译文：颜渊死了，他的父亲请求孔子把车子卖掉给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才华还是没有才华，但都是自己的儿子呀。（我的儿子孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。”
9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
译文：颜渊死了。孔子说：“噫！天亡我也！天亡我也！”
10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
译文：颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说：“老师过度伤心了！”孔子说：“我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，还为谁伤心呢？”
11、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文：颜渊死了，孔子的学生们打算隆重地厚葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们还是隆重地安葬了颜渊。孔子说：“颜回呀！你把我当父亲一样看待，但我却不能把你当儿子一样看待。这不是我的意思，是你那帮同学干的呀。”
12、季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”
译文：子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教先生，死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？”
13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
如的样子。孔子很高兴。（但又叹道）“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
译文：鲁国想要扩建长府（鲁国国库）。闵子骞说：“依照过去的方式来做就好了，何必扩建呢？”孔子说：“这个人平常不说话，一说话就很中肯。”
15、子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室矣。”
译文：孔子说：“由所谈的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其它的学生听了这话，就不尊重子路了。孔子说：“由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。”
16、子贡问：“师与商也敦贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
译文：子贡请教孔子：“师（子张）与商（子夏）两个人谁更好一些？”孔子说：“师的言行过于激进，商则稍显不足。”子贡说：“那么师要好一点吗？”孔子说：“过度与不足同样不好。”
17、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
译文：季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说：“冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。”
18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
译文：柴（高柴名子羔），生性愚笨；参（曾参），生性迟钝；师（颛孙师字子张），生性偏激；由（（子路），生性鲁莽。
19、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
译文：孔子说：“回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌，常常准确。”
20、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文：子张向孔子请教善人的作风如何。孔子说：“他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。”
21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
译文：孔子说：“言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子？还是面貌显得庄重的人？”
22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文：子路请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教孔子：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。“
公西华在旁边他就说：“当由请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘父亲与哥哥还在’，当求请教听到可以做的事就去做吗？老师说‘听到可以做的事就去做。’我觉得有些困惑呀，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守一些。”
23、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
译文：孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢。”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”
24、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
译文：季子然请教：“仲由与冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问别的事，原来是由与求。所谓大臣，是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求二人，只可以说是专业的臣子。”季子然说：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。”
25、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
译文：子路安排子羔担任费县县长。孔子说：“你这样做害了这个年轻人。”子路说：“有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书，才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辨者的缘故。”
26、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何晒由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着。孔子说：“我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平常你们说‘没有人了解我！’如果有人了解你们，又要怎么做呢？”子路立刻回答说：“一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓变得勇敢，并且明白道理。”
孔子听了微微一笑。接着问：“求，你怎么样？”冉有回答说：“纵横有六七十里，或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，则需等待高明的君子。”又问：“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习，宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服，戴礼帽，担任一个小司仪。”
孔子又问：“点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐稀，然后‘铿’的一声把瑟推开，站起来回答：“我与三位同学的说法有所不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台（祈雨台）上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”
孔子听了赞叹一声说：“我欣赏点的志向呀！”三位同学离开了房间，曾皙留在了后面，曾皙说：“那么三位同学的话怎么样呢？”孔子说：“各人说出自己的志向罢了。”曾皙说：“老师为什么对由的话要微笑呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。”
曾皙再问：“难道求所讲的不是指国家吗？”孔子说：“你怎么看得出纵横六七十里或者五六十里的地方不是国家呢？”曾皙又问：“难道赤所讲的不是指国家吗？”孔子说：“有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么？赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢？”
扩展资料：
1、作品鉴赏
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
2、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
参考资料来源：百度百科-论语
《论语·里仁》篇:“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【里仁第二十六章】
子游讲到了人际关系当中的一个“ 度 ”的问题。即人和人相处，要 把握好分寸， 要有 分寸感。
比如说，服事君主不要太过于繁琐，太繁琐了，会招致侮辱；跟朋友相处，不能太过于亲密而没有边界，因为亲密过头了，反而会被疏远。
人贵自知，得通人性，懂人情世故。子游的话是极具现实意义的。
世故并不等于世俗，而是要让我们把握好人性的特点，好好保护自己的尊严。子游的话本质上就是想告诉我们 在人际关系中要懂得自尊自重，不要迷失自己 。
对待上级过于繁琐（事无巨细都听领导的，领导说啥是啥，自己没有判断力）了，容易迷失自己，反而得不到应有的尊重；与朋友相处亲密过度了，模糊了自我的界限（有时候还会不小心侵犯到朋友的自我空间），并且可能会招致朋友疏远自己。
总而言之，人际关系中的 分寸感 是非常重要的。
把握正确的相处之道，保持恰当距离，尊重别人的同时，也保护好了自己，何乐而不为？
