诗经秦风车邻 先秦诗经秦风
本文目录一览：
- 1、共乐——《诗经·秦风·车邻》
- 2、诗经·秦风《车邻》古诗原文及鉴赏
- 3、《诗经·秦风·车邻》：朋友相聚 鼓瑟吹簧
- 4、《诗经·秦风·车邻》----为乐当及时 何能待来兹
- 5、《诗经·秦风·车邻》：同情与超脱
- 6、《诗经·秦风·车邻》：车声辚辚马萧萧，宾主尽欢乐陶陶
- 7、126《诗经·秦风·车邻》
共乐——《诗经·秦风·车邻》
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
《诗经•秦风》一共有10首，《车邻》是第一首，《毛诗序》评：“《车邻》，美秦仲也。”并且此诗特为赞美国君，而《毛诗序》对《唐风》中很多诗歌的点评中最多见的字是“刺”，两相对照，“美”的诗歌为《秦风》开辟了高昂向上的源头。
在《诗经》时代，国君之美的标准是什么呢？诗歌不是议论文、不是说明文，它只会描述，让你去品味涵咏！
“有车邻邻”，铃铃马车声，悠远飘扬，未见其车，先闻其声，如音乐一般好听，即使在喧哗的闹市中，这样的声音也逗痒众人的心神，在欣赏着一支美妙的曲子，忍不住去想，忍不住驻足凝神远望。“有马白颠”，终于来了。《诗经》其中之美，就在于它的“不说”，等来的车大小形状不说，车的装饰不说，车上的人更不说，因为“不说”的内容需要由读者去“说”。诗歌只描摹马，而且只描摹了马的最具有特色的地方——白颠。白颠，马头正中有块白毛，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。物以稀为贵，白颠马的珍贵，无需多言，更重要的乘骑此马之人地位身份尊贵显赫。“有车邻邻，有马白颠”，多么自豪，多么欢愉，众人望之，亦多仰慕。
“未见君子”，仰慕已久，却未得见，想见而不得见，有急切，也有些许失望，好事多磨，追求过程中的小波折往往都是美好结果的催化剂，美好可期，“寺人之令”，“寺人”就是宫内的小官，他会出来下传君主的旨令的，愿意相信君主，始终相信君主。这位君主可以值得人民如此敬慕和相信，这就是他最大的美好！
在《庄暴见孟子》中，提出如果国君好乐有两种结果，“百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散”和“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”原因在于，君王是否真的做到与民同乐。
相信《车邻》的君主是位与民同乐的君主。“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”漆、栗、桑、杨四种树都很自然地生长在它们适宜的地方，以此比兴，君民亦然，各得其生，也各得其乐，安居乐业，“并坐鼓瑟”“并坐鼓簧”，一片祥和，在享受音乐中，暂时摒弃了等级差别，忽略了君民的地位悬殊，消弭芥蒂，君王没有傲气，和百姓平等交流，诉说他心中的愿望，珍惜眼前所有的美好时光。这也代表了所有百姓的心愿，想百姓之所想，急百姓之所急，因此百姓也会全心为君，和睦相处，上下齐心。
国君之美，不在于个人体貌姿态，而在于个人修养魅力，与民同乐！
诗经·秦风《车邻》古诗原文及鉴赏
有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。
【注释】：
《秦风》是秦国地区的诗歌，共有十篇。秦封国时间晚，是周平王东迁以后，因为秦人护送平王东迁洛阳，平王封秦为诸侯，秦襄公则是第一任秦君，地域大约在今陕西、甘肃一带。其地风俗“迫近戎狄，修习战备，高尚气力，经射猎为生”。（《汉书·地理志》）
邻邻：象声词，形容车行的`声音。
白颠：白额，一种良马，额头有白毛。
寺人：宫中的小臣。
逝者：将来
耋：音迭，八十老人
簧：笙类乐器。
【赏析】：
《车邻》描写宫廷妇女渴望见到君主，表达了对青春年华消逝的叹息。诗写车马，正是女子引起情思的景象，但掌管王宫内人和女官的“寺人”无令，自己一番情思只好寄于遐想和感叹。山坡、湿地长的树木各得其宜，正像“我”与君子共得其乐，这样美好的时光无法享有，人生转眼消失殆尽，青春没有了，这样深深的叹息，当然让人突然神伤了。
《诗经·秦风·车邻》：朋友相聚 鼓瑟吹簧
《诗经》第126首《车邻》。诗人驾着白额马拉的车，风尘仆仆地去拜访朋友。诗人的朋友是有身份的人。诗人到门口后，不能直接见到朋友，而是要通过侍者禀报。诗人称朋友为君子，说明他是一位品德高尚的贵族。这位君子见到诗人后，非常高兴，和他一起鼓瑟吹簧，好不热闹。是的，《论语》也说，“有朋自远方来，不亦乐乎”。古人通讯不发达，见到远方的朋友，是人生中的惊喜。何况还是同气相投，惺惺相惜的君子之间呢？在漫长的历史长河里，生命是如此短暂，当然要好好珍惜这一难得的幸福，好好行乐呀。
《诗经·秦风·车邻》----为乐当及时 何能待来兹
车邻
先秦：佚名
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
译文及注释
译文
众华车跑起来轱辘响粼粼，高头骏马额顶雪白如戴星。贵族青年还没进去见君子，等着守门的小臣通禀传令。
君子门前高坡上栽着漆树，洼地里生长着茂盛的板栗。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐下奏乐器。啊呀趁现在快及时行乐吧，人生易老转眼八十日偏西。
君子门前高坡上栽着蚕桑，洼地里长着茂盛的大叶杨。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐把笙吹响。啊呀趁现在快及时行乐吧，说不定哪天闭眼进了天堂。
注释
⑴邻邻：同辚辚，车行声。
⑵有：语助词。
⑶白颠：马额正中有块白毛，一种良马。也称戴星马。
⑷君子：此是对友人的尊称。
⑸寺人：宦者。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“寺人者，即侍人之省，非谓《周礼》寺人之官也。”王先谦《诗三家义集疏》：“盖近侍之通称，不必泥历代寺人为说。”
⑹阪（bǎn）：山坡。
⑺隰（xí）：低湿的地方。
⑻并坐：同坐。鼓瑟：弹奏。
⑼今者：现在。
⑽逝：往。耋（dié）：八十岁，此处泛指老人。
⑾杨：古代杨柳通名。
⑿簧：古代乐器名，大笙。
⒀亡：死亡。
鉴赏
此诗首章从主人公拜会友人途中写起。一个处在上升时斯的新兴贵族，率领着众多仆从乘坐着戴星马拉的华车，去见朋友。车子跑起来，车声“邻邻”，如音乐一般好听，他仿佛在欣赏着一支美妙的曲子。正因为他有好心情，才觉得车声特别悦耳。最叫他得意的还是拉车的马，额头间长着清一色白毛，好似堆着一团白雪。白额的马，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。他特地点明马“白额”的特征，当然是要突出它的珍贵，更重要的则是借此衬托自己的尊贵。因而从开头两句叙述中，可以察觉到主人公的自豪与欢愉的情怀。紧接着三、四句便说自己已安抵朋友之家——这是一个贵族人家，非一般平民小户可比，未见主人之前，必须等待侍者的通报、传令。主人公如此说，无非是要突出友人门第高贵，突出友人的高贵，目的则在暗示自己也是有身份的。首章后两句是“言在此而意在彼”，自我标榜，可谓含而不露。
第二、三章意思相同，说主人公受到朋友的热情款待。头两句借当时民歌中常用的“阪（或山）有×，隰（或泽）有×”的句式起兴，以引出下文，在意义上没有必然的联系。“并坐”表示亲热，他们是一对情投意合的朋友，一见面，就在一起弹奏吹打，亲密无间。主人一再劝告着：今日会面要尽情欢乐，转眼间我们就会衰老，说不定哪一天会死去。这里所表现的及时行乐的思想，与东汉《古诗十九首》中说的“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“ 为乐当及时，何能待来兹 ”的话很相似，它们之间也许有着相承的关系。此诗“今者”两句尽管情调有点消极，但放在朋友间相互劝乐的场合，坦露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出的人生短促的感伤，本可以理解，不必非要斥之以“腐朽”“没落”不可。
链接：
《诗经·秦风·车邻》：同情与超脱
《诗经·秦风·车邻》：同情与超脱
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。“今者不乐，逝者其耋”。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。“今者不乐，逝者其亡”。
《诗经·秦风·车邻》是一首特别有意思的诗，这首诗中第一次出现了类似引用的诗句。第二、第三小节的“今者不乐，逝者其耋”“今者不乐，逝者其亡”，完全与其他诗句不是一个风格的。从表达的主旨上来看，也有很大的出入。
《诗经》时代，标点符号还没有被发明。我们当然无法自古简上通过标点符号找到诗人引用的直接证据，但我们还是能隐隐然能够感觉到诗歌中有另一个人“声音”的存在。
今人在自己文章或者诗作中引用别人的话，是再寻常不过的一件事情。但在《诗经》的时代，却是不寻常的。这就像一个孩子，回到自己熟识的世界，为大家讲了自己的奇幻经历后，为了特别强调自己经历的真实性，直接引用了所见过的人中说的某句话。这样的做法，让诗作本身，一下子变得质朴和真诚起来。
“今者不乐，逝者其耋”“今者不乐，逝者其亡”不是诗人自己的话，而是诗人所拜望君子的话。很显然，这位君子的话让世人看到和感受到了一种与自己经验不同的美丽。诗人伊克巴尔说：“你一旦能识别出这世界上的美丽，你就不再是奴隶”。诗人引用这位君子话的那一刻起，他实际上已经超越了自己所处的世界，对于自己的生命而言，已经完成了一次升华和超脱。
吴懋清在《毛诗复古录》中讲：“秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”；《毛诗序》认为，《诗经·秦风·车邻》是在“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”；程俊英的《诗经译注》认为，这是一首“反映秦君腐朽的生活和思想的诗”；高亨的《诗经今注》认定“这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活”。这种种的观点，已经算不上是仁者见仁，智者见智了。倒更像是不同时代背景中的人从相同的诗歌中读到自己时代的生活。
读者与诗人之间有一层隔膜的话，诗人与诗中君子之间，何尝不存在一种隔膜？如何消解和驾驭这一层隔膜，以同情之理解的心态，帮助我们自己也帮助诗中人得到超脱？
诗中第二、第三小节真的只是在劝人及时行乐吗？如果真如此的话，诗人为什么不用自己的话来表达这一层意思？
难道诗人是要讽刺和抨击诗中君子吗？如果诗人抱持这样的心态的话，为什么还要写“未见君子，寺人之令”？谁愿意大费周章去面见一个自己讨厌的人呢？何况“既见君子，并坐鼓瑟”“既见君子，并坐鼓簧”的描写，再加上黑此君子的用意，很容易让人想到“端起碗来吃肉，放下碗来骂娘”的小人，诗人会甘愿做这样的小人吗？
“有车邻邻，有马白颠”，能坐着马车去拜访君子，拉车的马中有“白颠”那样的良马，可见诗人本身并不简单，但他渴望去拜谒比自己更不简单的“君子”。清人李光地大抵有过诗人一样的心态，他在《诗所》中讲：“自古创业之君，未有不略去礼文，上下交欢足以济。此亦秦所以成霸之本也。”刘备听诸葛亮谈“隆中对”，光绪皇帝听康有为谈“变法”设想时，如果也能发出诗中君子“今者不乐，逝者其耋”“今者不乐，逝者其亡”的感慨，谁能说刘备、光绪是及时行乐的主儿呢？
天生我辈，绝不是要我们对别人因环境使然形成的秉性去品头论足、指手画脚的，而是叫我们因为看见而学会同情之理解，从而使自己和他人被导引、被超脱的。
《古诗十九首》中写“人生非金石，岂能长寿考”“人生忽如寄，寿无金石固”“为乐当及时，何能待来兹”，这些话虽是《诗经·秦风·车邻》中君子所言的延续，却未必就是他内心里真正的用意。《诗经·唐风·有杕之杜》在感慨无力致贤是，真该好好读读《诗经·秦风·车邻》中的“今者不乐，逝者其耋”“今者不乐，逝者其亡”。如有贤者，读了两诗，更愿意到哪个邦国去挥洒自己的才情呢？
车行之声邻邻洒，拉车也用白顶马。雅舍门前静静候，烦请寺人通报他。
坡上漆树密匝匝，栗树天生在低洼。得与君子同相坐，鼓瑟子期遇伯牙。君子相惜酒言欢，错过便是耄耋年。
坡上空地多生桑，河谷闲田多栽杨。得与君子同相坐，簧竹雅乐一起赏。君子不舍时下乐，我命由我笑夭亡。
《诗经·秦风·车邻》：车声辚辚马萧萧，宾主尽欢乐陶陶
秦国是春秋之际才逐渐崛起的国家。最初，秦只是周朝的附庸。周宣王时，秦仲为大夫，替周朝攻打西戎的时候，被西戎所杀。后来西周灭亡，周平王东迁，秦仲的孙子秦襄公还派兵护送他到洛阳。正是因为这一次护送，秦国得到了封爵，成为了诸侯。
这首诗，程俊英认为写的秦君腐化的生活。但从历史来看，秦国历代国君，鲜有荒淫无度的君主，多半都是励精图治，即便没有什么贡献的国君，也还算不上腐化。秦国之所以能从蕞尔小国，逐步壮大，最终统一天下，跟历任君主的贡献也是分不开的。所以这种说法，不太成立。
因此，这里姑且将其理解为贵族拜访国君或者贵族之间宴会的酬唱之作。
第一节，“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。”车辆行驶辚辚响，骏马额头顶白毛。没有见到君子，守门的小臣代为传报。
第二节，“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。”高坡上栽漆树，洼地里长着板栗。既然见到了君子，一起并坐演奏鼓瑟。现在不及时行乐，转眼就会变成老翁。
第三节，“阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”高坡上栽桑树，洼地里长着杨树。既然见到了君子，一起并坐演奏吹簧。现在不及时行乐，转眼就要离开人世。
邻邻，同“辚辚”，车行声；杜甫有诗：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。有，语助词。白颠，马的额头当中有一块白毛。君子，此处指诗人对友人的尊称。寺人，小臣。阪（bǎn），山坡。隰（xí），低洼潮湿之地。并坐，同坐。鼓瑟，弹奏。今者，现在。逝，往。耋（dié），八十岁，这里指老者。杨，古代杨柳通名。簧，古代乐器名，大笙。亡，死亡。
未见其人，先闻其声。诗人先从进宫拜访的车马，还有宫中内侍的传报开始，说明来者和来者拜访的对象，都是宫中显贵或者贵族。
第二、三节，都是以当时常见的起兴句式，“阪有漆，隰有栗。”上下文之间，并没有必然的联系。从”并坐“一词来看，宾主尽欢，亲密融洽。宴会的氛围，也充满了及时行乐的愉悦。
诗经专题第126篇，总第126篇。
126《诗经·秦风·车邻》
【原文】
有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。
【概览】
1、《车邻》是《秦风》第一篇，洋溢着朋友一起相聚作乐、琴瑟相和气氛。虽有对人生匆匆的感叹和及时行乐的放纵，但却让人觉得更加真实和坦诚。
2、首章先从坐车途中说起，嘈杂的急驰的马车声因自己心情愉悦而如音乐般美妙；又看看自己毛白如雪的玉顶马，让在友人门口的等待也成了享受。
3、二三章相聚其乐融融，把酒言欢，慨叹春去秋来，苍老爬上面颊。希望各自安好，珍惜这稍纵即逝的美好。当然，以漆、栗、桑、杨等树比兴，更有秦地浓郁地域特色，把秦人的直爽、坦诚一一道来。
【注释】
1、邻邻：同辚辚，车行声。2、白颠：白额，一种良马。3、君子：此是对友人的尊称。4、寺人：宦者。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“寺人者，即侍人之省，非谓《周礼》寺人之官也。”王先谦《诗三家义集疏》：“盖近侍之通称，不必泥历代寺人为说。”5、阪（bǎn板）：山坡。6、隰（xí习）：低湿的地方。7、逝：往。
8、耋（dié迭）：八十岁，此处泛指老人。
【译文】
大车奔驰响辚辚，
马儿白毛生额顶。
来访君子未见面，
等候侍者来传令。
高坡有个漆树园，
洼地有片栗树田。
已经见到那君子，
同坐弹瑟乐晏晏。
今朝不乐待几时，
转眼衰老气奄奄。
高坡有个桑树林，
洼地有片杨树荫。
已经见到那君子，
同坐吹笙喜盈盈。
今朝不乐待几时，
转眼死去埋坟茔。
