论语斗鸡的简单介绍
本文目录一览：
- 1、【《选读》后面《孔子世家》】
- 2、当弟子们对孔子接见互相童子不解
- 3、斗鸡之决战光明顶
- 4、踏青有哪些活动
- 5、孔子适齐 晏婴沮封
- 6、春秋战国时期的故事
- 7、【论语集解41】是可忍，孰不可忍
- 8、论语新视界022｜什么是孝：孝之至者忠
【《选读》后面《孔子世家》】
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼仪生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。 孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。 孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。 齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
孔子四十二岁那年，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也僭越礼法凌驾于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。 鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。 公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但处处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说：“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许有希望吧！”打算前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们召请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！”然而结果没有成行。 此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。 鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎锄对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”配备了左、右司马。到夹谷会见齐景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与齐景公互相作揖谦让而登坛。宴饮献酬之礼完毕后，齐国官吏小步疾走进来说：“请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是莱夷乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来，孔子快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，挥举长袖而说：“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此！请命令有关官员下令撤走。”主管官员发令退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说：“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步进去，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“百姓而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀！请命令有关官员执行！”有关官员施加刑法，艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。齐景公恐惧而震动，知道理义不如鲁国，回国后大为惊恐，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君主，而你们只是用夷狄之道来教我，使我得罪了鲁君，对这如何是好？”有关官员上前回答说：“君子有了过错就用，实际行动来道歉，人有了过错则用花言巧语来道歉。国君倘若真的对此感到恐惧，就用实际行动去道歉。”于是齐景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来认错道歉。 鲁定公十三年夏季，孔子对鲁定公说：“臣子没有私藏的武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑。”派仲由为季氏的管家，将要拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的都邑。于是叔孙氏首先拆毁了郈城。季孙氏将要拆毁费城，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，射出的箭飞到了定公的身边，孔子命令大夫申句须、乐颀下台攻伐，费邑人战败逃跑。鲁都国人追击，在姑蔑打败费邑人。公山不狃、叔孙辄逃奔齐国，于是拆毁费城。接着准备拆毁成城，公敛处父对孟孙说：“拆毁成城，齐国军队必定能直接到达国都北门，况且成邑，是孟氏的保护屏障，没有成邑就是没有孟氏啊。我将不拆城。”十二月，鲁定公领兵包围成邑，没有攻克。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，面有喜色，门人说：“听说君子祸患降临不恐惧，福运到来不喜悦。”孔子说：“是有这样的话。但不是还有‘身居高位礼贤下土而自得其乐’的话吗？”于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。参与治理国政三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价；男女行路分道而走；遗留在路上的东西没人捡拾；从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。 齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，说：“孔子当政的话，鲁国必然称霸，鲁国称霸而我齐国土地挨近它，我齐国的土地就会最先被兼并了。何不赶紧献送土地呢？”大夫黎锄说：“请先尝试设法阻止孔子当政；如果没法阻止孔子当政再献送土地，难道算晚吗！”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。齐人将盛装女乐、有纹骏马陈列在鲁国都城南面的高门外。季桓子换上平民服装前往观看多次，打算接受，就告诉鲁定公要外出巡回周游，终日前往观看，懒于处理政事。子路说，“您可以上路出走了。”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祀，如果能将郊祀祭肉分送大夫的话，我就还可以留下。”季桓子结果接受了齐国的女乐，三天没有上朝听政；举行郊祀典礼后，又不向大夫分发祭肉。孔子于是上路，住宿在屯。大夫师己前来送行，说，“您可没有什么罪过。”孔子说：“我唱首歌可以吗？”接着唱道：“那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！”师己返回国都，季桓子问：“孔子说了什么？”师己将实情相告。季桓子喟然长叹说：“夫子因为那群女乐的缘故怪罪我啊！” 孔子于是去到卫国，寄居在子路的妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“在鲁国得俸禄多少？”孔子回答说：“俸禄粮食六万。”卫国人也致送粮食六万。过了不久，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。 孔子打算前往陈国，经过匡邑。颜刻当驾车的，用他手中的鞭子指给孔子看，说：“昔日我进入此地，是从那个缺口。”匡人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就留下孔子，孔子样子长得像阳虎，在匡拘留了五天。颜渊落在后面，（见到后）孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您健在，我怎么敢死！”匡人拘留孔子，情况愈来愈紧急，弟子们感到恐惧。孔子说：“周文王死后，周朝的文化不就在我这里吗？上天打算毁灭这周朝文化，我这个后来人便不应该掌握周朝的文化。上天不想毁灭周朝的文化啊，匡人能把我怎么样！”孔子派随从子弟到卫国国都做宁武子的家臣，然后得以离开。 孔子离开匡邑随即经过蒲邑。一个多月后，返回卫都，寄居在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，灵公派人对孔子说：“四方来的君子不以为辱想与寡人结为兄弟的，必定会见我的夫人。我的夫人希望见到你。”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。夫人在细葛帷帐之中。孔子进门，面朝北行稽首之礼，夫人从帷帐中行拜礼两次，身上的佩玉叮铛作响。孔子说：“我原来来不想见她，既然见了便以礼相答。”子路不高兴。孔子起誓说：“我如果不是所说的那样，就让上天厌弃我！上天厌弃我！”在卫都居住一个多月，（有一天，）卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠为车右担任护卫，出宫游览，让孔子乘第二辆车，招摇过市。孔子说：“我没看见他爱好德行如同爱好女色啊。”于是厌恶卫灵公，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。 孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想要杀死孔子，拔起那株大树。孔子离开那个地方。弟子说：“可以赶快走了。”孔子说：“上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么样？” 孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说，“他说的形状，那倒来必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！” 孔子于是到达陈国，寄居在司城贞子家。有只隼落在陈滑公的庭院中而死去，楛木箭杆穿透身子，箭镞是石制的，箭长一尺八寸。陈闵公派人询问孔子。孔子说：“隼飞来的地方很远啊，这是肃慎部族的箭。从前周武王攻灭商朝，打通与四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自将那里的地方特产送来进贡，使之不忘记应尽的分内义务。于是肃慎部族进贡楛木箭杆、石头箭镞，箭长一尺八寸。先王为了昭彰他的美德，把肃慎进贡的箭分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公而封虞胡公在陈。将珍宝玉器赏赐给同姓诸侯，是要推广加深亲族的关系；将远方献纳的贡品分赐给异姓诸侯，让他们不忘记义务，所以把肃慎的箭分赐给陈国。”陈闵公试着派人到旧仓库中寻找，果真得到这种箭。
孔子在陈国居住三年，适逢晋国、楚国争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国经常受到劫掠。孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。”于是孔子离开陈国。 途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。” 卫灵公听说孔子前来，非常喜欢，到郊外迎接。卫灵公问：“蒲邑可以攻伐吗？”孔子回答说：“可以。”卫灵公说：“我的大夫认为不可。如今蒲邑，是卫国用以防御晋国、楚国的屏障，用卫国军队去攻伐蒲，恐怕不行吧？”孔子说：“那里的男人有决死的志气，女人有保卫西河的志气。我们所要讨伐的叛乱者只不过四、五个人。”卫灵公说：“好。”然而没有攻伐蒲邑。 卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。 晋国佛肸任中牟邑宰。赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。子路说：“我听您说过这样的话：‘那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。’如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢？”孔子说：“我是说过这句话。但不是说坚硬吗，再磨砺也不会变薄；不是说洁白吗，再污染也不会变黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用？” 孔子击奏石磬。有个扛着草筐从门口经过的人，说：“有心思呀，就击打石磬吧！硁硁的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了！” 孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。” 孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道：“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊！我不能渡过它，是命中注定的啊！”子贡快步上前说：“请问您说的是什么？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政；及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢？君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。 有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路，又前往陈国。 夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。冬季，蔡人迁都到州来。这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。 秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。”几天后，季桓子去世，季康子继位。季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。”季康子说：“那召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”于是派出使者召请冉求。冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。”这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就千定要招聘孔子。” 冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。楚军侵犯蔡国。秋季，齐景公去世。 第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’。” 孔子离开叶县，返回到蔡国。长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。长沮说：“那个手中拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说，“是。”长沮说：“这个人就知道渡口呀！”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你，是孔丘的门徒吗？”子路说，“是。”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢？况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢！”两人说完仍然耕作不止。子路把他们的话告诉孔于，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与之同流合群。天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。” 有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问：“你看到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师！”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。子路把老人的话告诉孔子，孔子说：“是个隐士啊。”子路再次前往，老人已经不在了。 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。” 子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。” 孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？” 子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
当弟子们对孔子接见互相童子不解
［7•28］互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【译读】
互乡人很难正常交谈，有个童子求见却能如愿，弟子们感到疑惑。孔子说：“赞同他的进步，不赞同他的落后。只是何必做得太过分呢？人家洁身改过求进步，就要赞许他这种自洁行为，不要纠缠以往的落后。”
【解说】
其一，小儿之遇。一曰互乡童子。蔡国互乡（今河南商水县固墙村），当地留下传说：孔子周游列国路过时，小孩调皮，朝马车扔石子，笑话老夫子怪模样（后颈有瘤），给随行弟子留下印象。二曰辩日小儿。据《列子·汤文》：孔子东游，遇两小儿辩“日何时近”，晨出“日如车盖”，当近；午照“日如探汤”当近。夫子不能决，小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”三曰项橐之遇。据敦煌变文：荆山之下的幽尔崮（旧称西崮山），有项橐故里（日照市魏家庄），小儿当路拥土筑城而坐其内，夫子车至不避，曰“只闻车避城，岂闻城避车”。夫子引车避城。至于其后项橐答夫子“共游天下”“共你博戏（游戏博弈）”“平却天下”“夫妇父母孰亲”之问，全成了经典的经学家之说（《子与项橐相问书》）。
其二，既往不咎。《论语》记“互乡难与言”，可见互乡民俗的非礼和刁难，以至于不近情理决非一般。互乡童子来访，孔子欣然相见，使得“门人惑”。夫子之举彰显不同凡俗的处世品质，以及“以直报怨”[14.35]的底线原则。报怨以直并不针对非原则性之事，出行被人难堪或无礼，并非大不义，更何况是小儿，且当地民风如此，虽然少教养缺善俗，无需计较。所谓“宰相肚里能撑船”“大人不记小人过”。为人锱铢必究，何以成大事？
其三，以德处人。孔子对互乡人不计前嫌，以德报怨，以诚帮人。细末之处见师德，见人品。人非圣贤孰能无过，允许他人犯过失错，以宽容之心恕人，这正是孔子精神的实质。曾子是孔子花甲之年以后收的弟子，曾说“夫子之道，忠恕而已”[4.5]。这一评价虽然偏狭，但缩小至孔子为人处事的基本态度，并无不妥。以忠恕之心之行“克己”，才能实现复礼为仁。
【启示】
小儿辩日，对于当时之人确实有点难。这涉及到光折射和热辐射问题：早晨太阳大，是光折射和参照物形成视错觉；中午太阳热，是热辐射的直射叠加效应。车当避城，也符合调皮小儿的常理常情。至于项橐论道，演绎痕迹明显可见。
孔子一行过互乡，被小儿为难，肯定是实事，《论语》不载，为尊者讳而已。门人对孔子见互乡童子“惑”，也恰恰说明曾有过节。互乡童子敢于求见，也足见互乡民风之刁。《论语》先交代这一背景，突出“门人惑”，恰恰是要表明孔子的人格高尚，“高山仰止，景行行止”。
孔子不仅是收束脩的教授，还是教化民众的教主。孔子授学解惑，无不体现了作为教育者的胸怀，和教化者的责任。因此，只要有机会，有要求，总能“诲人不倦”[7.2]，且“为之不厌”[7.33]。
子曰：“以直报怨”[14.35]。门人惑，是以怨抱怨之心理。何为“直”？互乡童子的前嫌宿怨，无非是童子顽皮：以玄问或刁问难人，恰恰是善于学习善于思考的表现，即便以相貌取笑，充其量，也不过是年幼无知有失于礼貌而已。
互乡童子前来求见，这本身就是一种求贤向善的进步姿态。孔子是深有教训的。前522年，齐景公携晏婴造访了30岁的孔子；五年后“斗鸡之变”，孔子适齐，拜高昭子而见齐景公，而不回拜晏婴，结果晏婴劝谏齐景公不用孔子。
针对门人惑，孔子讲了看人的三条原则：以进步看人，以自洁看人，以发展看人。即以变化而非守旧眼界看别人的进步，以客观而非恩怨的气度看别人的本质，以积极而非消极的心境看别人的未来。对互乡童子如此，对其他任何人，又何尝不如此？这就是为人师表的胸襟，所谓“君子坦荡荡”也。大而言之，也是教化人、激励人是不可或缺的普适原则：一曰分清是非，厘清分寸，既要看到关键缺点，更要认同长处强项。二曰人非圣贤，都会犯错犯傻，既要允许人家有反省过程，更要促进这种进程。三曰人是变化的，小儿更容易塑造，既要不究旧过，不计前嫌，更要朝前看人。
【思考】
见“互乡童子”，表明孔子什么心态？
（引自《启世忠言—我说论语》）
斗鸡之决战光明顶
两只相当的土鸡，瞪视着对方，全身毛羽竖起。尤其是颈部上的毛，甚至隐约可见露出的鸡皮，羽根将它带起绷紧，颜色红一块儿白一块儿。尾部的羽毛呈扇形展开，短、稀疏而丑陋。趾紧抓地上，粗糙的水泥地上有淡淡的白痕，趾距开张。金色的覆有鳞甲的小腿与爪成前趋的锐角，重心聚集在中趾的趾尖上。金色的喙几乎相触，喙上针眼大小的鼻孔，有白色的水汽间歇性的喷出。给人的感觉是，只要突然抱走一方，另一方会仆倒在地。激斗一触而发。
这只是A 市斗鸡的小场面，甚至连观众都没有。
A市的斗鸡圈中，养的不过有四五百只，爱好者居多。看热闹的过半，差不多每四个月邀斗一次，前三次称作为季后赛（没有季赛），最后一次称为总决赛。至于友谊赛，热身赛等不在考虑之内。自愿报名无任何费用，有一定的规章制度，比如有时参赛的鸡，按斗龄分，有时按体重分，愿赌服输，死伤不赔。消息一般提前半个月发布，方便斗鸡者备战，看热闹者押注。也有赔率榜，像足球赛马之类的比赛。有球队，就有铁粉，有粉就有冲突，所以也有平息冲突的策略和惯例。总之，A市的斗鸡圈，俨然就是一个江湖。每年都要组织几次有规模的华山论剑，看哪只鸡能傲视群雄。
圈中会长一名，副会长两名，五名理事。皆属年高（斗龄）德昭（口碑好，斗鸡史上无劣迹），有钱有闲之辈。其中，会长老赵，人称宋太祖，也不知何时黄袍加身，反正好像一出道就是，每年的年度总冠军赛必到，其他季后赛很少出现，往往是两名副会长轮流主持。据说赵太祖有百亿身价，从每次来的座驾看，几乎没有重复出现的，有超跑的，有高档商务车的，有硬汉式越野的，一般是司机送来，车立即就走。太祖的衣着多数是唐装，当然做工极其讲究，质地自不消说，只看看那上面的花卉图案，往往都镶有银边，嵌有金蕊，袢扣更是花样百出。戴一副大号的墨镜，人往往只能看到他那乌黑整齐的头发或一样乌黑的后脑勺。宽额头，狮胆悬鼻，阔口，唇厚略翻。微笑，推动两颊肌肉对称用力，呈现出两嘴角各推出两道弧形的纹，当然近嘴角的是小弧，远离的是大弧，绝类一对书名号。因为冠军赛要考虑到让选手发挥出最佳水准，不选春季，怕物感而发情；不选夏季，怕高温中暑；不选冬季，天寒地冻，所以选在金秋十月，天高气爽。赵太祖也就得以一副永远不慌不忙，不汗不瑟的神情。
两个副理事。其中一位好像是赵太祖的高层管理人员，文质彬彬，西装革履，毕恭毕敬，亦步亦趋。圈中人开玩笑说，这必是赵普。但有人反对，说他没有赵普的硬气。反正本不当真，人们也就称之为普哥，他也欣然领受。就不知道他有没有赵普的半部论语治天下的本事，若是有半部论语治斗鸡圈也行。另一位理事，则是一位退休的老干部，人称老王。看其做派，应该属于那种长期配合他人工作的，口中常说让我请示一下，让我汇报一下，先放放吧。满头银发，魁伟身材，将军肚，背略隆，可能长期上恭下倨，前躬后仰。变体的国字脸，肥颐肿眼袋。
五个理事，年龄相对小些。其中一人为女的，长发披肩，好着白色西装，V领内衬，链饰常换，天鹅颈。也戴墨镜，金丝架，衬的鼻子显得玲珑秀气。瓜子脸，肤色白净。身材凹凸有致，举手投足，有媚态透骨。其余四个理事，则是大老爷们儿，分布于各阶层。一个秃顶尖颏，人称老闫，你懂的；一个肥面堆笑，人称笑弥勒；一个常年轻咳，人称病韦陀；一个有点娘娘腔，人称雷公（公），当然是当面称雷公，背后叫雷公公。由于这个组织框架极类金庸的《倚天屠龙记》中的明教，所以斗鸡圈中人也称他们为“一主，二使，五法王”，法王多了一个，就那样称呼吧！五法王，而不是五散人。其中那个女理事，圈里人，也就便，称之为黛绮丝。
要说A市那可不简单。得上天眷顾，开放的早，房产炒的热，拆迁频繁。每次都要产生一批亿万富翁。这些人也不都是坐吃山空的主，趁形势搞投资开商铺的有，炒股的有，参股上市的有，手中握几幢写字楼产权证的有，最不济的在远点地方有百十号仓库，出租的也有。闲了斗鸡或看看斗鸡也是不错的选择，押点小注，小赌怡情嘛。
斗鸡的场地是教主赵太祖给提供的，在市西郊的一处闲置的写字楼前，楼是烂尾楼，前边场地可不烂。水泥地坪有千平米左右，中央刚好有一平台，应该是当时设计中竖旗杆的地方，现正好用于斗鸡擂台，江湖戏称光明顶。
说到斗鸡，重点在斗，中国古人智慧极高，兵法之策多如牛毛，可以笑傲任何一国一洲。在斗鸡中运用兵法那是顺理成章的事，据说病韦陀与雷公公准备合写一部《斗鸡三十六计》呢。在圈中目下关于斗鸡兵法，分两派，一派高倡力斗，如西楚霸王，一叱而万夫废，这样的人占多数，差不多有七成吧；这样的斗看起来精彩，胜负预测容易，为君子之道，力屈认输，胜者光明，输者心服。另一派则坚持智斗，如韩信用兵，因势利导，不硬碰，用谋略，虽观赏性差，但预测难，胜负往往在未斗之前已分，当然是旁观者不清，庙算者已知。谋略中用阳谋少，玩阴谋多。据圈中逸闻，为了获胜，有的在对方的鸡饲料中加泻药，有的加雌性激素。有的给自己的鸡头上摸狸膏，趾上带金属利爪，甚至有的让对方的鸡传上鸡瘟。可以说是无所不用其极，这些都是下三滥的手段，不值一哂。让人佩服的是在自己鸡身上下功夫，有的训练鸡让其懂得暂避锋芒，有的让鸡懂得拖刀记，回马枪，有的让鸡懂得只及一处不及其余，有得则让鸡以快打慢；最恨毒的，有的让鸡啄对方的眼，这就有点过了。凡此种种，每年三个赛季加上总决赛，总会出现新的兵法素材，供你研读，总结，提升，袭用或防范。
为了提高普及率并能兼顾效率，每年赛事仿NBA，也分两个区进行。每只斗鸡参赛依据胜负有排名，最后两区各排出前三名，参加年度总冠军角逐。斗鸡依据排名捉对厮杀，选出团队和个鸡优胜，别想着用田忌赛马取巧，两区的前三名战绩是公开透明的，分区赛互派有评委监督。当然由于怕鸡有旦夕祸福，每区往往还递送有四到六排名的板凳队员。对于一般鸡来说，要杀进区赛前六名，相当不易。那也是要过五关斩六将，有的甚至是出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。除斗鸡相斗外，每年总决赛都要先上演一场土鸡之斗，以活跃气氛。
在圈中人，分三类。一是只限于看热闹，被称为白丁。一类是看并押注竞猜，被称为红士。另一类是养斗鸡的，被称为黑侯。后者往往也参与竞猜。说到养斗鸡，有大户、散户之分。散户往往是图个乐，或资金工夫有限，不能大量投入。而大户则往往有闲有钱好面子，有的建厂选址都要风水先生看看，雇人养、雇人训，防疫做的好，营养搭配精，隔离工作也做得好，甚至不惜高价购良种，从泰国进口的有，从越南进口的也有。甚至传言说有的用基因工程改良斗鸡品质。总之，无论黑鸡白鸡能拿下冠军就是好鸡，种种说法流传坊间，繁不胜列。因此也衍生出一些相关的产业，斗鸡俨然成为一龙头产业，论其势，可称为曙光产业。市场买卖也很火爆。十多年的赛事竟引来了一些小报热炒，大有升温之势。据一小报说斗鸡版图可能扩展到东南五市，这也让圈中人兴奋不已，真应了鲁迅的话，地上本无路，走的人多了就有了路。
又是一年，时至金秋，季后赛硝烟已经散尽。东西两区前六排名已经出炉，除个别轻伤外均无大碍，经过短期休养出征冠军赛应该都没问题。当然对四至六名的鸡主来说不免失望，但只要未开战，一切皆有可能，都要好好备战。说到冠军之战，东西区夺冠很不平衡。前边十届，东区拿了七次冠军，所以圈中的东区人比西区人有点优越感，在言语上也有点傲娇，这可能是经济基础决定的，A市东区经济确实连年力压西区。更令人气的是，竟有人说西区的三次冠军是东区，为了和谐让与的，这至于吗？
圈中已经开始押大押小了，当然赔率榜上东区的三鸡远高于西区三鸡，毕竟谁也不傻，但总有人愿意以小博大希望一战成名。
关于六只鸡的信息基本公开化，鸡主则是保密的，是出于对鸡的安全负责。微信中已经分享有ecxel，点开即可见到六只鸡的编号，体重，斗龄，战术特点，以往战绩，最高赔率，还可见到圈中人士的点评与预测。
眨眼间，已是10月6日，国庆长假倒数第二天，大赛的当日。今年的选时很是用心，考虑到即可让鸡主利用长假做做准备，又可让一些粉丝们能够兼顾到旅游与斗鸡两不误。再者，比赛的余温经一天酝酿发酵，新鲜热乎，波及到假后，到公司、单位。
实在是煞费苦心。
今个天公做美，薄云漫空，不热不凉，正是比赛的好季节。
现场中，在南向大楼的三楼外，拉有巨型横幅‘热烈祝贺A市斗鸡大赛第十一届总决赛圆满成功’一公里外清晰可见。光明顶上放有大型功放，四角各有一人高的花篮。在楼与光明顶间设有香案，案上有一红布覆盖。楼前广场东西各有五个遮阳伞，上边写有一些企业，写字楼中心的名字。竟然还有城南高中，一所贵族学校。伞下堆有瓶装水，少量的加固型塑料凳。人员不等，但都穿了印有字样的马甲，带有印字的旅游帽，手里拿着名片。商机无处不在啊！
比赛时间是九点半。七点半时，有一辆喷有A市电视台字样的采访车来到，是辆七座的别克gl8。车上下来了两个年轻人，拉出设备。在楼的东北角放上长焦摄影架，放飞无人机，四处走动选选拍摄位点，先取一下四周的景。8点时，一个豪华大巴从市中心的环城高架桥驶下，车速明显减慢很多，像是怕惊起过多的灰尘，到广场外停下，车门打开有20多个人，其中有两个副会长和五个理事，一群人全部下来后，就在路上扩散开了，三五个一簇。可能由于是民间团体，没有那么多规矩，大家也只是随兴说几句。晚上没睡好的，当然可以一言不发，随群移动，不用趋迎，不用笑陪。黛绮丝难得今日穿了紧身的半袖长裙，有点旗袍的味道，但又有点韩版的味道，说不上来的样子。下车后，她就打开遮阳伞，在男人堆中，她显得格外醒目。九点时，一辆R8驶来，普哥快步走到车的左后位置，待车停下，趋步弯腰，左手拉开车门，脸带春风，右手虚引，是赵太祖来了。赵太祖今个穿了一袭暗红色的唐服，圆口布鞋，招牌式的书名号的微笑。离车四五米后，双手环抱胸前，微躬施礼，有熟识的招招手。从R8驶入开始，电台记者摄下这一系列画面。施完礼，赵太祖走向光明顶上临时设置的主席位置，只见黛绮丝来到麦前清了清喉咙，宣布A 市十一界斗鸡大会开幕。
第一项，请鸡神，赵太祖从主席台下来走到香案前，早有人已揭开红布，上面放一像。有人说是《西游记》中昴日星官的像，也有人说是唐玄宗时贾昌的像。
关于贾昌，确有其人，是唐玄宗时人。唐代斗鸡成风，长安市中王孙公子、豪侠少年，无不以斗鸡为自我特长和性格的标志。李白《叙旧赠江陵宰陆调》自称：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪”；张仲素《春游曲》云：“当年重意气，先占斗鸡场”；张籍《少年行》称：“日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字”；于鹄《公子行》亦称：“马上抱鸡三市斗，袖中携剑五陵游”。民间火热，宫廷更盛，唐人陈鸿《东城父老传》载，唐玄宗在做藩王时，就喜欢斗鸡，登皇位后，在大明宫和兴庆宫间建立一座皇家斗鸡坊，义征选雄鸡千余只在坊中驯养，并从禁军中选调500人专门驯养斗鸡，其中长安十三岁的贾昌驯鸡有术，受到玄宗宠信，晋升为鸡坊五百小儿长，在当时被天下号为“神鸡童”。贾昌确有真本事，每逢千秋节、清明节，于大庭广众之中指挥皇家斗鸡，尤其在骊山温泉宫前的表演，最为壮观动人。但见他，头戴雕翠金华冠，身穿锦袍绣糯裤，手执铜铃拂尘，指挥群鸡上场相斗，顾盼有神，谈笑风生，斗鸡在他指挥下，个个“树毛振翼，砺吻磨距，抑怒侍胜，进退有期，随鞭所指，低昂不失。”结束时，鸡之胜者在前，输者在后，排成整齐的队形，随着贾昌退场返回鸡坊。
但说赵太祖拈三根筷子粗细的香，来到半米高的香柏木雕的造像前，在案右下角处一燃烧的油碗中，引燃，待明火熄灭，烟雾徐起，退步至案正中三米左右，举香过顶，躬腰九十度，片刻，直身。跺步至案前，插香入炉。复退后，复鞠躬。成礼，转身，回到主席台落座。
黛绮丝宣布，第二项，由老王致开幕词，话音甫落，老王立即从座上弹起。可能是习惯了听别人讲自己鼓掌的老王，感觉到幸福来得有点太突然。只见他来到麦克风前，打一扎眼的红色领带，由于小腹鼓起，西装内的白衬衣显得格外醒目。老王抹了抹头上的汗，拿捏了一下声调，开始透过老花镜读一张红粉底色纸上的文字。老王的口音有点粤语调，极力用普通话说，听着很是别扭。虽然如比，对着电视台的镜头能从容应对，也是很不简单。有一位圈中人在微信中推出致辞，大家边看边听，也算是能听得懂，能容忍大面积音的跑调。其文如下。
各位嘉宾，各位朋友：
早上好！（鞠躬）
很高兴能代表斗鸡圈理事会，欢迎大家来参加，捧场，A 市第十一届斗鸡大会。首先，请允许我对大家的到来表示诚挚的谢意，对大家的热心帮助以及真诚付出表示深深的感谢。同时，请允许我，因组织不力而对大家的招待不周以及造成的不便致以深深的歉意。
斗鸡大会能有今天的规模，离不开各位朋友的支持，离不开各位理事的义务付出，更离不开赵会长的无偿资助。今天有幸邀来了电视台的朋友，希望能借助你们的声音传播我市的斗鸡文化，让更多的爱好者参与进来，让更多的不理解者给我们以善意的理解，让更多的有识之士给我们以帮助，以指点，使我们这个民间团体朝规模化，规范化发展，使我们中的每个人通过活动相互了解，增进友谊，能够一起为和谐社会的复兴梦做出我们应有的贡献。
最后，请允许我再次表达对大家的到来的感谢与感激之情，并预祝本届大会圆满成功，谢谢！（鞠躬）
黛绮丝第三次来到麦克风前宣布，斗鸡正式开始，让我们把时间与场地留给那些“勇士们”吧！
在这个简单的开幕式进行中，六位选手已经在场外等候，主人们站在遮阳伞下，抱勇士在怀。有一个正在给鸡喂点水，可能是鸡一下不适应，表现紧张，其余几个则都在不断梳理鸡的羽毛，手抚鸡顶，还不时说几句，像是母亲给将要上战场的儿子交代一样，鸡们面无表情，主人们则由于兴奋，肾上腺素增多，面耳发红。今天来看热闹的还真不少，基本上是九点到来，但都很安静，有几个低声交谈着什么，大家都知道不能喧闹，怕影响斗鸡的发挥。
斗鸡即将开始。
第一台当然设在光明顶上，光明顶上的一应桌椅等，都已在圈中人的帮助下迅速撤下。光明顶后来加长加阔，成为东西各十米，南北阔八米，四周有几个竖杆，比赛时围上半米高的帆布围墙即可。
第二，三台分到东西，相距一台各十多米，规模相仿，只是位于平地上。
在正式开赛前，应该说是在斗鸡正式开赛前，先来一场土鸡大战，如开胃小菜，如首播花絮，更象大戏开始前由武生、刀马旦来一场打闹，背后旗、袍上带、手中枪，上下翻飞，煞是好看。土鸡之斗，重在热闹，但见羽光闪烁，金距舞张，高飞侧走，发声助势，偶见羽毛飘落，冠头飞血，竟是一场旗鼓相当的对战，持续了二十多分钟，西区的土鸡瘫倒在地，伸颈张腿，声嘶力竭。
众人说说笑笑，各朝东西，分成两堆，围观第二，三台，看两区的二，三名斗鸡捉对厮杀。也有少数，滞在一台，专等看冠军之争。二，三台的比赛，虽也热闹，但情形相仿，呈一边倒趋势，二台结束竟早于三台，东区双杀西区。大家齐聚一台，但见有得笑溢眉宇，多是东区或押中的脸，有得则唉声叹气，摇头自怨，无须说是失意者。镜头齐聚一台，已是上午十点半。
老王宣布，斗鸡争霸之战开始，众人噤声。
两个斗士已经入场，一鸡略为健硕，足颈束彩色锦帛，昂首阔步，目光凌厉，逼视全场；另一鸡则略为瘦弱点，但也足长吻巨，其目视地，又如盯玩足上束帛。二者体型与土鸡大不相同，颈腿长，全身只有头部和背部翼位有少量小的毛羽，古人所谓芥羽是也。从现代眼光看，斗鸡的体型是小而具体的鸵鸟，神态如褪了毛的鹤，静时显得孤寂、落寞，动则昂首相扑，颃颉相撕。
为了配合电视节目，老王手指健硕一方介绍，该方为东区第一名，前三季征战，无一败绩，多数是十五分钟内结束战斗，实力强悍；那斗鸡也似听懂老王的赞誉，朝向镜头微微抬头挺胸，有点look me 的味道，就差自竖拇指了。当镜头转向另一方时，老王只是草草了事，大有不屑之态，引来围观嘘声。
老王示意，看比赛。
两鸡相视，身微后躬，如虎弓腰，慢步游走，一爪稳距，一爪前探，如探火状，唯恐炙伤。打量着走近，突然凸胸相撞，听得见肌肉“砰”声作响，分开，再走，再撞，双方都在摸对方实力。
斗鸡之战，很难取巧，比得是爆发力和耐力，至于闪避游走往往只在开始阶段，相持阶段主要靠力量与斗志。
经过十多次的碰撞，东区鸡开始进攻，避无可避，西区鸡只好接招。两鸡胸脯相挤，以脖颈相推，象太极推手，乍看又象天鹅的雌雄相嬉，其实已是真得肉搏，一不留神，就遭对方啄顶。东区鸡颇占上风，互啄中次数占优，但都不至于致命，西区鸡善于卸力，经过十多分钟受啄，竟也无丝毫气馁，偶尔也还啄对方。双方边斗边走，从中到东，到南，到西，到北，复还中，似乎是排练好了一般，其实是西区鸡处于劣势不断退却，但始终屹立不倒，东区臆想的十五分钟内结束战斗，已成画饼，悬念陡起。
又一次，西区鸡被挤到东边，“砰砰”遭到两连击，鸡头渗出血来，东区鸡，似乎嗜血，更加亢奋，大踏步进攻，几乎是每次脖颈相交，都要如鞭摔出，如蛇头屈伸，西区鸡似有不支。东区的人围在鸡主两边，举拳攘臂，狂舞乱挥，反观西区鸡主与加油者，目光含怒，面带酱色。
随着一击声罢，一鸡哀鸣，仆倒。东区人齐呼，西区人哀叹。该结束了。真该结束了。
“咦”一片声中，西区鸡竟站了起来，目光迎着对方，头略歪，颈略拧，挑衅，绝对的挑衅；东区鸡盛怒，暴进，暴撞，暴啄；西区鸡退缩，退缩，退缩。两鸡来到南边，西区鸡背靠围布，东区鸡双腿丁立，翅若插腰，一次次啄击，落在了对方的头上，背上，血溅在了地上，布上，西区鸡矮了一截又一截。
东区鸡昂首，借势，挥喙……“卟砰”骨肉相撞，两鸡几乎同时倒地。西区鸡瘫卧在地一动不动，东区鸡双腿乱蹬，渐渐停止。
怎么回事？
有人眼尖，看到东区鸡在扬起那致命一击时，其势如矢，其迹如弧，然就在那弧由最高点下落，一点一点，势道加重，西区鸡突然用头撞向对方颈中部，东区鸡的颈前半顿时耷拉下来，双方轰倒。
“好”，一片叫好，掌声雷动。两鸡主赶紧入场，一个，两个，围城一圈，只见西区鸡，慢慢动了一下，西区人，又是一片欢呼。
老王宣布，冠军归宿：团体是东区，个体是西区。可是大家更在乎的是个体冠军。
有人发了！
颁奖即刻进行，西区鸡主抱着“勇士”登台领奖，是一个真鸡大小的镀金雄鸡。
欢呼还在持续，是西区人！
踏青有哪些活动
踏青，又叫探春、踏春，就是指春天到郊野去游览。那么你知道踏青有哪些活动吗?下面，我来为你介绍踏青的活动和内涵寓意。
踏青有哪些活动
荡秋千
古代， 清明 节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。
放风筝
放风筝是清明前人们最爱玩的游戏。风筝，在我国已有二千多年的历史。据 传说 ，在春秋时期，有位公输般，即神话中的“鲁班”，会做木鸢，削竹为鹊，成而飞之，三日不下。南北朝时期，梁正武帝在台城被侯景叛军围困，大臣羊侃曾用风筝系上诏书，招来援军救驾。风筝最初的作用只是军事上传递消息的工具，以后逐渐演变为一种娱乐玩具。
斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到 夏至 为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代 清明节 时人们喜爱的一种游戏。
它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，唐宋皇帝大多都重视蹴鞠运动，并把它当作一种军事训练手段，遇到比赛时都亲临观看。上有所好，下必甚焉，相沿成风，广泛开展，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。
踏青的风俗内涵寓意
清明节将至，正是游春踏青的好时节。关于清明节踏青之说，可以一直追溯到孔子那里，此俗已有两千多年的历史。从《论语》中的儒家理想到杜牧、陆游的诗词、《清明上河图》中的市民生活画。古代诗词典籍中处处皆有踏青这种休闲活动的展示。
清明节踏青，最早的源头应是古之游春习俗。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子几乎情不自禁地喟叹说：“吾于点也。”
孔子的话，说明远在春秋时期，上古之民早就有季春三月野寓踏青的愿望和习俗。这种踏春的生活娱乐是作为儒家作为人生理想境界的“美乐”精神内在相联的。先秦儒家追求的人生最高境界，是人们在“乐以行仁”的自觉努力中实现的一种特定存在状态，既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美，是最美好的生活方式的选择。
在《诗经》中，就有青年男女春日出游水滨的例证。譬如《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”便是讲述郑国男女出游相爱的 故事 。
后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上巳节祓禊遗风的结果。上巳节，作为传统节日，晚于作为节气的清明，它的前身是寒食节。春秋时期，相传晋国的臣子介子推跟随公子重耳，流亡十九年，曾把自己的肉割下来给重耳充饥。重耳回国后，介子推却逃到绵山里。晋文公放火烧山，逼介子推出来受赏，被活活烧死。晋文公下令每年这一天全国禁火，只能吃冷食，纪念介子推。
孔子适齐 晏婴沮封
公元前517年(鲁昭公二十五年)，鲁国发生“斗鸡之变”，并由此引发了内乱。
斗鸡之变发生在这年夏天，操纵着鲁国大权的季平子与另外一个鲁国贵族郈昭伯两家，因斗鸡赌博时双方作弊又都发现对方的作弊而引起纠纷。对于季平子的操纵鲁国大权，鲁昭公早已不满，便趁着这个机会，与郈昭伯一起，联络起另一贵族臧昭伯，在同年秋天出兵围困了季平子。力量的对比，关键要看鲁国的另外两家世卿叔孙氏与孟孙氏的态度。叔孙氏的家臣很聪明，对叔孙氏说：“如果灭了季氏，唇亡齿寒，我们叔孙氏也就危险了。”于是叔孙氏非但没有支持国君，反而派兵救援季平子。正在观望的孟孙氏见有机可乘，立即将前来联络的郈昭伯杀死，也起兵响应。鲁昭公大败，并被迫逃亡齐国。
就是在鲁国内乱不已的时候，三十五岁的孔子也去了齐国。孔子的适齐，当然是迫于鲁国的内乱，但是深层的原因还是孔子想借助大国齐有所作为，以期真正实现自己的忠君尊王、实行仁政、天下安定的政治理想。而且在他适齐之前，就曾在鲁国与齐景公有过交往，并留下了较好的记忆。那是在五年前，正当而立之年的孔子，就对齐景公报着为天下示范的幻想。当时是齐景公与晏婴一起来鲁，齐景公曾经请教孔子：“秦穆公的秦国国家小而又处于偏僻的地方，然而他却能够称霸，这是什么原因呢?”当时，孔子毫不迟疑就给出了明确的答案：“秦国虽小，志向却很大;所处地方虽然偏僻，但施政却很公正恰当。秦穆公亲自提拔用五张黑羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解放出来立即就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给了他。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他这个霸主还是小的呢(以此取之，虽王可也，其霸小矣——《史记·孔子世家》)。”
齐国是西周初年周王室的军事统帅姜尚的封地，地广土肥，农业发达，又有渔盐之利，曾是春秋初年的霸主之一，常与鲁国发生纠纷，这次接受鲁昭公的避难并能够礼遇孔子，当然也是与鲁国当权者斗争的需要。
这次孔子在齐国居住了将近两年，与齐景公有过多次交往，并与齐景公有过两次著名的谈话。对此，《史记》与《论语》都有详细的记述。一次是向问政的齐景公讲了“君君、臣臣、父父、子子”的话，一次是向齐景公提出了“政在节财”的建议。
对于孔子，齐景公确实是动心了，曾经准备以尼溪田作为孔子的封地，并要给以稍低于上卿的待遇。但是孔子的到来与齐景公准备重用孔子，遭到了以晏婴为首的齐大夫的反对，甚至到了有人要害孔子的地步。失于政并已暮气沉沉的齐景公也便在反对声中改变了对于孔子的态度，是安慰又是敷衍地对孔子说“我老了，不能用你了”。
作为齐国宰相，晏婴是春秋时期的一个重要人物，也是历史上一个相当知名的人物。虽然有许多与孔子冲突的观点与做法，但却也不失为一个血肉丰满、有着相当人格魅力的大国之相。要体会他反对孔子政见的初衷，我们不得不先好好了解一下晏婴是个怎样的人。
说来有趣，我对于晏子的兴致，倒是从晏子车夫的妻子开始的。本来是一对恩爱夫妻，就因为妻子从门缝里偷看过一次丈夫驾车，就和丈夫闹开了离婚。听听她数落丈夫的话，两千多年了还掷地有声——人家晏子身高不足六尺(不到一米六)，当上了咱齐国的宰相，名显天下，却志向深远，有礼于百姓;你呢?白长了个八尺的大个子，给人驾驾车就趾高气扬得不知道姓啥了，我没法跟你这样的人过!当然，这两口子不仅没分手，“驾驶员”还听了媳妇的教诲，有了巨大的进步，被晏子推荐为齐国的大夫。从媳妇、车夫到晏子，这可谓是一幕充满着人情味的喜剧。然而，在我们古老而悠久的中国，有人味的人是很难进入官场的，一旦进入官场，要保持人味更是难于上青天。中国的官场，充溢着的是血腥味、市侩味、腐臭味，就是没有人味。满肚子的男盗女娼，却偏要满嘴的仁义道德，这是中国的官僚最为擅长的。齐国是春秋战国时代的东方大国，晏子历事三君五十余年(主要是做齐景公的宰相，长达四十多年)，做着齐国的相国，可他却能终其一生都保有着真实纯朴的人味，实在罕见。
如他虽然身居要职，却不唱高调，不标榜“主义”，不自诩“公仆”。出使鲁国，鲁昭公问他：像先生这样有名望有德行的人，为何去侍奉邪辟的国君呢?晏子虽然挺为难，还是直言首先为了养家糊口，说自己本来就是个愚笨的人，家族的人又不如他，光是父亲、母亲、妻子三条线上等待他的“工资”帮助的就有五百多口，自己怎么敢选择侍奉的君主呢?
晏子虽然当着齐国最大的官，也领着齐国官员中最高的工资(年薪百万)，可他照样简朴地生活。穿黑布衣，披粗糙的裘，住着靠近集市又狭窄潮湿的住宅，吃粗粮苔菜，坐竹木制成的车子，而且车还是用劣马驾着(连普通型桑塔纳也够不上)。齐景公毕竟还是个爱惜人才的国君，实在看不下去了，非要给晏子换车换房子不行。晏子就是不同意。景公给晏子商量，说为了早晚见面方便，想在宫内给他盖上一栋房子。晏子还是坚辞不受。下级怎能拗过上级?景公趁着晏子出使晋国的时候，将晏子旧宅院周围的百姓搬迁后，拆了晏子的旧宅重新给他建了一处又宽敞又漂亮的豪华住宅。
谁知晏子比国君还拗，回来拜谢后不仅把新宅拆了恢复了原貌，还用拆下的材料为周围百姓的住宅恢复了原貌，并将这些老邻居一一请了回来。不领国君的情，还振振有词地做国君的工作：“谚曰‘非宅是卜，维邻是卜，’二三子先卜邻矣，违卜不祥。”(不要选择住宅，惟有选择邻居，违背了这种选择就不吉祥)
换房不行，就换车吧，于是景公就将一辆豪华型的大车连同四匹骏马送到了晏子的家里(相当于现在的奔驰)。谁知送一回晏子就退一回，一连退了三回。这下景公可就恼了，说：“夫子不受，寡人亦不乘!”我想当时一定闹得不可开交，景公十分的没面子，晏子十分的为难。最后还是晏子急了，一句话又把国君堵了回去：你让我管理百官，我怎能不为全国的百官、百姓做个好样子?廉洁的晏子有句名言：“足欲，故亡。”是说当官的贪婪得让欲望没有止境，是一条令其灭亡的道路。
开始我对晏子是存着疑问的，觉得他是不是有点沽名钓誉?当看到他告老回乡时真诚地退还做官时的食邑时，我开始信他了。等到见到他一直资助着数百个穷读书人的史实时，对于他的好我就有点坚信不疑，而且更生出了许多的热爱来。
还有对于女性的态度。这最是衡量一个官员品格高下、有没有人味的试金石。把女人不当人，这是中国古已有之的传统，也是专制统治的标志之一，晏子所处的时代也不能例外。为了让鲁国国君沉湎逸乐，齐国国君可以像赠送牲口物品一样给鲁国国君赠送八十名歌女舞女;为了打通关节，越国文种则以二十对白璧、一千两金子和八个美女向吴国的权臣伯喜行贿;就连以爱才闻名列国、收养了数千名门客的贤人平原君，为了让门客们高兴，也可以随意的拔剑杀死所喜爱的女人……
晏子呢?他怎样对待女性?咱们看看这两则故事——一天，临淄东门外一个年轻的乡下女子私奔于晏子家，要自愿委身于晏子。晏子体会到了这个女子一定是遇到了困难，就让家人帮了她，打发她安然回家，却不见她。帮过了这个乡间女子，又自责着：“我受托于国家管理百姓，却有女子要私奔于我，这一定是我表现出了好色没有廉耻的行为了。”另一则故事是说一次国君景公到晏子家做客，对晏子说：“嗨!瞧你老婆又老又丑，把我心爱的女儿嫁给你吧，她可是年轻又漂亮。”按照一般的“常理”，当上皇亲，娶上娇妻，又是国君的“恩赐”，道义上也说得过去，好象不是件坏事。晏子却有自己的做法。这时晏子离开了坐席，“再拜而辞”：“妻子将终身托付给我而我又接受了她的托付，君王纵然有赐命，我也不能背弃了自己的承诺。况且我的妻子也曾经有过年轻貌美的时候，人本来在年轻时就寄寓着衰老、美貌时就寄寓着丑陋的啊!”
不管当官当得多大多久，就是不学坏、不腐败，不专横跋扈，始终随和谦虚，礼待下人，保持着一个普通人的朴实洁净的本色，又富有幽默感，这就是晏子了。
据我所知，中国有史以来，第一个明确提出“以民为本”的，还是晏子(见《晏子春秋》卷四“叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本”)。出身平民的晏子对此还有着斩钉截铁的说明：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”，“意莫下于刻民，行莫贱于害民也”。这个晏子真是非同小可，是他从此为今后的制度与官员，定下了一个难以回避的原则——品德最崇高的是爱护百姓，行为最伟大的是让百姓快乐;品德最低下的是刻薄百姓，行为最卑劣的是残害百姓。
有一回齐景公游麦丘遇到一位八十五岁的封人，封人祝他和他的子孙长寿，景公高兴，封人又祝他不要得罪百姓，景公立时就恼了，声色俱厉地质问：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎?”这个景公说的倒是实际情况，翻开中国的历史，全是只准统治者得罪百姓，绝对不允许百姓稍稍得罪于统治者。在场的晏子几乎是立即就表示了反对，说：“君王说错了!国君就不会得罪百姓吗?得罪了百姓就没法子惩办他吗?夏桀商纣不就是因为得罪了百姓而让百姓诛灭的吗?”
纵观中国历史，凡是没有人味的官僚，都有一个通病，那就是只知道千方百计将上司侍侯得舒舒服服而不管老百姓的死活冷暖，本应装着情意的心便让蛇蝎蛆虫盘踞了。而一个独裁专制的制度，只能是疯长没有人味的官僚的温床。这样，两千多年间，中国的百姓怎能不灾难沉重、水深火热呢?谁没有亲历过好好的人性而让或大或小的官职(有时小如芝麻粒)、变异得丑陋不堪的现实呢?
当了一辈子大官的晏子，竟能反其道而行之，在心里张起根“以民为本”的弦，真可谓凤毛麟角。而二百年后孟子“民贵君轻”的民本思想，也就找着源头了。
现在再回过头来看看，这样的一个人反对孔子，我们是要好好考虑一下他的意见了，我们甚至也可以从他的反对意见中见到儒家学说的不足之处。他是这样劝阻齐景公不要重用孔子的：“儒者这种人，能说会道，是不能用法来约束他们的;他们高傲任性自以为是，不能任为下臣使用;他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡产，不能让这种做法形成风气;他们四处游说乞求官禄，不能用他们来治理国家。自从那些圣贤下世以后，周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已经有好长时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。”(《史记·孔子世家》)晏子的意见，也许代表了春秋战国时期不少贵族的意见。从孔子在齐二年而终于不被所用这件事，也就可以见到他的未来所会遭到的处境了。
还有更为深层的原因，决定了孔子的在齐只能是无为而归。这便是在春秋时期，齐国与鲁国，分别代表了两种不同理想、不同追求因而也有着不同境况的诸侯国。鲁国是周公的封地，延续着周的礼乐制度与文献，其治国方略，也就让礼乐占了大的比重。而齐国则是姜尚的封地，从姜尚起便提倡发展工商经济，奖励军功，把富国强兵作为治国方略。“春秋无义战”，孟子真是一语中的。无义战的天下，当然崇尚尔虞我诈，要大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米。如此，言必称周礼、处处教导诸侯国君实施仁政的孔子，在齐国的碰壁也就成为必然。
不过孔子毕竟有着另一样的境界。他说，人不理解我但我也不怨恨，这才是君子啊。就是对反对自己的晏子，他依然十分公正：“晏平仲(即晏子，名婴)善与人交，久而敬之”(《论语·公冶长》)。夸晏子善于和别人交朋友，相交越久，别人越发尊敬他。
已是三十七岁的孔子从齐国的离开是相当狼狈的。“孔子之去齐，接淅而行”(《孟子·万章下》)——孔子的离开齐国，是提起正淘着的米边滤干边急行。（李木生）
作者简介：
李木生，著名作家，散文家，诗人，高级编辑。1952年生于山东济宁农村，上世纪七十年代开始从事文学创作，曾出版诗集《翠谷》、传记《布衣孔子》、散文集《乔木森森》等。散文集《午夜的阳光》获山东省首届泰山文艺奖，散文《微山湖上静悄悄》获中国作家协会首届郭沫若散文随笔奖，散文《唐朝，那朵自由之花》获中国散文协会冰心散文奖，作品入选全国各种选刊、选本、大中小学读本及初、高中试卷。
春秋战国时期的故事
道听途说
春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味地讲给别人。有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉给艾子。他说：“有一个人，养了一只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋。”他见艾子笑了，又说：“那天，从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈。”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？”毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈长了。”艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的。”
成语“道听途说”就是从这个故事而来的。这一成语比喻在路上听到没有根据的言论或传闻，再去传给别人。
避三舍
春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。
经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。
一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里），如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”
四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。
公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
负荆请罪
战国时代，赵惠文王因蔺相如办外交有功，拜蔺相如为上卿，官位在廉颇大将之上。廉颇因此心中不快，觉得自己功劳卓著，很不服气，扬言要当面侮辱蔺相如。相如知道后，不愿意和廉颇争位次先后，便处处留意，避让廉颇，上朝时假称有病，以便回避。 有一次，蔺相如乘车外出，远远望见廉颇的车子迎面而来，急忙叫手下人把车赶到小巷里避开。相如手下的人便以为相如害怕廉颇，非常气愤。蔺相如对他们解释说；“秦国这样强大，我都不怕，廉将军又有什么可怕呢？所以我想，强横的秦国今天之所以不敢对我们赵国轻易用兵，只是因为赵国有我和廉将军两人。如果我和廉将军两人不能和睦相处，互相攻击，像老虎一样相斗，结果必定有一虎受伤，秦国就会趁机侵略赵国。我所以对廉将军避让，是因为我把国家的安危放在前头，不计较私人的恨。”
蔺相如这番话，使他手下的人极为感动。相如手下的人也学习蔺相如的样子，对廉颇手下的人处处谦让。 此事传到了廉颇的耳中，廉颇为相如如此宽大的胸怀深深感动，更觉得自已十分惭愧。于是脱掉上衣，在背上绑了一根荆杖，请人领到相如家请罪，并沉痛地说；“我是个粗陋浅薄之人，真想不到将军对我如此宽容。”
蔺相如见廉颇态度真诚，便亲自解下他背上的荆杖，请他坐下，两人坦诚畅叙，从此誓同生死，成为至交。
奇货可居
战国时候，有个大商人吕不韦到赵国的京城邯郸做生意。一个很偶然的机会，在路上他发现一个气度不凡的年轻人。有人告诉他说：“这个年轻人是秦昭王的孙子，太子安国君的儿子，名叫异人，正在赵国当人质。”
当时，秦赵两国经常交战，赵国有意降低异人的生活标准，弄得他非常贫苦，甚至天冷时连御寒的衣服都没有。吕不韦知道这个情况，立刻想到，在异人的身上投资会换来难以计算的利润。他不禁自言自语说：“此奇货可居也。”意思是把异人当作珍奇的物品贮藏起来，等候机会，卖个大价钱。
吕不韦回到寓所，问他父亲：“种地能获多少利？”
他父亲回答说：“十倍。”
吕不韦又问：“贩运珠宝呢？”
他父亲又答说：“百倍。”
吕不韦接着问：“那么把一个失意的人扶植成国君，掌管天下钱财，会获利多少呢？”
他父亲吃惊地摇摇头，说：“那可没办法计算了。”
吕不韦听了他父亲的话，决定做这笔大生意。他首先拿出一大笔钱，买通监视异人的赵国官员，结识了异人。他对异人说：“我想办法，让秦国把你赎回去，然后立为太子，那么，你就是未来的秦国国君。你意下如何？”
异人又惊又喜地说：“那是我求之不得的好事，真有那一天，我一定重重报答你。”
吕不韦立即到秦国，用重金贿赂安国君左右的亲信，把异人赎回秦国。
安国君有二十多个儿子，但他最宠爱的华阳夫人却没有儿子。吕不韦给华阳夫人送去大量奇珍异宝，让华阳夫人收异人为嗣子。
秦昭王死后，安国君即位，史称孝文王，立异人为太子。孝文王在位不久即死去，太子异人即位为王，即庄襄王。
庄襄王非常感激吕不韦拥立之恩，拜吕不韦为丞相，封文信侯，并把河南洛阳一代的十二个县作为封地，以十万户的租税作为俸禄。庄襄王死后，太子政即位，即秦始皇，称吕不韦为仲父。吕不韦权倾天下。
如火如荼
春秋时代末期，吴国国王夫差连续征服了越国、鲁国和齐国，雄心勃勃，又继续向西北进军，打算一鼓作气征服晋国。
可正在这个时候，越王勾践抄了吴王的后路。他带领军队一直打到吴国的国都姑苏（苏州），又派人马占据淮河，把吴王的退路切断了。
这消息给吴王夫差当头泼了一盆冷水，他非常震惊，立即召集文臣武将商量对策。大家说，现在退回去等于两头打了败仗，还会两头挨打；如果能打败晋国，就等于在诸候国中当定了霸主，再回去收拾越王勾践也不算晚。
大主意已经拿定，当务之急是尽快征服晋国。考虑再三，决定出奇制胜。
一天傍晚，吴王下达了命令。全军将士吃得饱饱的，马也喂足了草料。从全军中挑出三万精兵强将。每一万人摆成一个方阵，共摆三个方阵。每个方阵横竖都是一百人。每一行排头的都是军官司。每十行，也就是一千人，由一个大夫负责。每一个方阵由一名将军率领。中间的方阵白盔白甲，白衣服，白旗帜，白弓箭，由吴王自己掌握，称为中军；左边的方阵，红盔红甲、红衣服；右边的方阵则一水儿黑色。半夜出发，黎明时分到达离晋军仅有一里路的地方。天色刚刚显出亮色，吴军鼓声大作，欢呼之声震天动地。
晋军从梦中醒来，一看吴军那三个方阵和声威气势，简直都惊呆了：那白色方阵，“望之如荼”——像开满白花的茅草地；那红色方阵，“望之如火”——如熊熊燃烧的火焰；而那黑色的方阵，简直就像深不可测的大海。
故事出自《国语·吴语》。成语“如火如荼”，形容某种人群或事物阵容之大，气势之盛。
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
天经地义
公元前518年夏、郑、晋、宋、卫、曹、邾、腾等诸侯国的大夫在黄文聚会。这些大夫们在商量如何安定周朝王室。会议期间，大夫们又互相拜访，请教。
一天，郑国的子大叔去会见晋国的赵简子。赵简子就向子大叔请教什么叫“礼”的问题。子大叔就介绍了先大夫子产的学说。子产早就说过：“礼，是上天的规范，天地的准则，百姓行动的依据。”子大叔说：“我认为礼，是上下的纲纪、天地的准则，是老百姓生存的依据。”赵简子极为赞赏他的见解。
许多诸侯国的大夫都来请教子大叔了。子大叔对大夫们又说：“先五都推崇‘礼’，所以我们要终生记住，一辈子奉行。”
成语“天经地义”从“天之经也，地之义也”演化而来，是指不可改变的真理或理所当然的意思。
投鼠忌器
三国初期，汉献帝与丞相曹操、皇叔刘备一起去打猎。曹操为了显示自己的武力，竟跟汉献帝齐头并进。汉南帝见不远处有只兔子，就叫刘备射，说是要看看皇叔的箭法。刘备连忙弯弓射箭，正好命中兔子，献帝连夸好箭法。南帝又看见一只大鹿，连射三箭不中，就叫曹操射。曹操拿过南帝的金比箭，一箭就射中了鹿。将士们见射中鹿的是金比箭，以为是献帝射的，都高呼“万岁”，曹操得意地站到献帝前接受欢呼。关云长实在看不下去，要拍马刀砍曹操，刘备忙暗示他不可轻举妄动。事后，关云长问刘备为什么不让杀曹操，他说：“投鼠忌器，他身边还有献帝呢。”
“投鼠忌器”的意思是老鼠靠近器物，用东西砸老鼠又怕砸坏老鼠附近的用具。现常用来比喻做事有所顾忌，不敢放手进行。
脍炙人口
这个成语是从《孟子·尽心下》记载的一段故事中引申出来的：“脍炙，所同也；羊枣，所独也。”
春秋时的曾参是个孝子。他的父亲曾晰喜欢吃羊枣（一种野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死后，曾参竟不忍心再吃羊枣。此事被儒家传为美谈。
有一次，孟子的学生公孙丑就这件事向孟子提问：“脍炙（精美的肉食）和羊枣哪样东西好吃？”孟子说：“当然是脍炙好吃。”公孙丑说：“那么曾参父子一定都爱吃脍炙了，可为什么父亲死后，曾参只戒羊枣，不戒脍炙呢？”
孟子回答说：“脍炙，是大家都爱吃的；羊枣却是曾晰的特殊嗜好，所以他死后，曾参会继续吃脍炙而不吃羊枣。”
根据以上记载，后人引申出“脍炙人口”这句成语，比喻人人赞美和传诵（多指诗文）。
亡羊补牢
这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：
“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看
你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一
定要危险啦！”
襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”
庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什
么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国
躲一躲，看事情究竟会怎样。”
庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西
北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：
“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”
这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失
败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，
如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒
进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教
训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！
一鸣惊人
战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有
趣的隐语，来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。
当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沈迷于酒色，
不管国家大事，每日只知饮酒作乐，而把宜切正事都交给大臣去办理，自己则不闻不问。因
此，政治不上轨道，官吏们贪污失职，再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭
亡的边缘。
虽然，齐国的一些爱国之人都很担心，但是，却都因为畏惧齐王，所以没有人赶出来劝
谏。
其实齐威王室一个很聪明的人他很喜欢说些隐语，来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听
别人的劝告，但如果劝告得法的话，他还是会接受的。淳于髡知道这点后，便想了一个计
策，准备找个机会来劝告齐威王。
有一天，淳于髡见到了齐威王，就对他说：“大王，为陈有一个谜语想请您猜一猜：其
国有汁大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔，也不发生名叫，
只是毫无目的的蜷夫着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？”
齐威王本是一个聪明人，亦听就知道淳于髡是在讽刺自己，向那只大鸟一样，身为一国
之尊，却毫无作为，只知道享乐。而他时再也不是一个昏庸的君王，于是沈吟了一会儿之后
便毅然的决定要改过，振作起来，做一番轰轰烈烈的是，因此他对淳于髡说：
“嗯，这一只大鸟，你不知道，它不飞则已，亦非就会冲到天上去，它不鸣则已，一鸣
就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！”
从此齐威王不在沈迷于饮酒作乐，而开始整顿国正。首先他召见全国的官吏，尽忠负责
的，就给予奖励；而那些腐败无能的，则加以惩罚。结果全国上下，很快就振作起来，到处
充满蓬勃的朝气。
另一方面他也着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后
都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。
齐威王的这一番作为，真可谓是“一鸣惊人”呀！
所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能
好好的运用，一旦发挥出来，往往有惊人的作为。
狐假虎威
战国时代，当楚国最强盛的时候，楚宣王曾为了当时北方各国，都惧怕他的手下大将昭
奚恤，而感到奇怪。因此他便问朝中大臣，这究竟是为什么。
当时，有一位名叫江乙的大臣，便向他叙述了下面这段故事：
“从前在某个山洞中有一只老虎，因为肚子饿了，便跑到外面寻觅食物。当他走到一片
茂密的森林时，忽然看到前面有只狐狸正在散步。他觉得这正是个千载难逢的好机会，于
是，便一跃身扑过去，毫不费力的将他擒过来。
可是当它张开嘴巴，正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候，狡黠的狐狸突然说话了：
‘哼！你不要以为自己是百兽之王，便敢将我吞食掉；你要知道，天地已经命令我为王中之
王，无论谁吃了我，都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚。’老虎听了狐狸的话，半信半疑，
可是，当它斜过头去，看到狐狸那副傲慢镇定的样子，心里不觉一惊。原先那股嚣张的气焰
和盛气凌人的态势，竟不知何时已经消失了大半。虽然如此，他心中仍然在想：我因为是百
兽之王，所以天底下任何野兽见了我都会害怕。而他，竟然是奉天帝之命来统治我们的！
这时，狐狸见老虎迟疑着不敢吃它，知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了，于
是便更加神气十足的挺起胸膛，然后指着老虎的鼻子说：‘怎么，难道你不相信我说的话
吗？那么你现在就跟我来，走在我后面，看看所有野兽见了我，是不是都吓的魂不附体，抱
头鼠窜。’老虎觉得这个主意不错，便照着去做了。
于是，狐狸就大模大样的在前面开路，而老虎则小心翼翼的在后面跟着。他们走没多
久，就隐约看见森林的深处，有许多小动物正在那儿争相觅食，但是当它们发现走在狐狸后
面的老虎时，不禁大惊失色，狂奔四散。
这时，狐狸很得意的掉过头去看看老虎。老虎目睹这种情形，不禁也有一些心惊胆战，
但他并不知到野兽怕的是自己，而以为他们真是怕狐狸呢！
狡狐之计是得逞了，可是他的威势完全是因为假借老虎，才能平着一时有利的形势去威
胁群兽而那可怜的老虎被人愚弄了，自己还不自知呢！
因此，北方人民之所以畏惧昭奚恤，完全是因为大王的兵全掌握在他的手里，那也就是
说，他们畏惧的其实是大王的权势呀！”
从上面这个故事，我们可以知道，凡是藉着权威的势力欺压别人，或藉着职务上的权力
作威作福的，都可以用“狐假虎威”来形容。
一字千金
战国末期，秦国有一个大商人，名叫吕不韦，他因在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王
（名子楚，当时在赵国做质子■抵押品）又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，
便被封为文信侯，官居相国。庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政（赵姬所
生）接王位，便是历史上有名的秦始皇，尊吕不韦为仲父，行政大权全操在吕不韦和赵姬的
手中。
当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客，
作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们
各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨着，
提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首
都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金（合黄金一斤）。
这段记载，见“史记”：“吕不韦传”。后来的人，根据这个故事，引申成“一字千
金”一句成语，用来形容一篇文章的价值很高，或者称赞一篇文章在修辞上特别出色，字字
珠矶，不可多得。例如我们读到一位名学者的新作，他提出了一个新的教学方法，不但能提
高学生的学业程度和品质，还能相应增加教师本身的进修，对这样的一篇价值极高的文章，
我们便可说它“一字千金”了。在近代的社会中，样样都成了商品，文章也不列外，那么我
们说，某著作家的一篇文章，稿费价格之高，相当于“一字千金”。不过，通常我们还是用
来形容文章的价值或修辞的美妙比较妥当。
一暴十寒
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富
的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名
辩士，在“孟子”的“告子”上篇中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王
也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的
地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善
的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”
按着，他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学
不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听
奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，
一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不
一样啊；”这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心
致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做
得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的“一
日暴之，十日寒之”精简成“一暴十寒”一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无
常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便
说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
一网打尽
晋公子夷吾和公子重耳是两兄弟。夷吾得秦国和齐国的帮忙，登上国位，就是晋惠公。
可是惠公的大臣分作两派，拥护惠公的一派以却茅和吕省为首。暗里拥重耳的一派以里克和
丕郑为首。可是这班人对晋惠公个人来说都是有功的。当丕郑到秦国去公干的时候，惠公藉
故杀了里克。丕郑回来后，心里很恐惧，深怕自己也给惠公杀掉。可是事情倒没什么对他不
利的，他就安心下来。当然，他心里很恨惠公，便暗地召集同党，商量赶走夷吾，迎公子重
耳登位。有一天，屠岸夷要来见丕郑。他从午间等到深夜，才见着丕郑。丕郑问他有什么事
情，屠岸夷告诉他，惠公要杀他，所以请丕郑相救。
丕郑说：“你去叫吕省救你吧！”屠岸夷说：“吕省不是好人，我正要喝他们的血，吃
他们的内呢！”丕郑不大相信。屠岸夷还献议了怎样怎样推翻惠公的办法。丕郑听了，大声
喝道：“是谁教你来说的！”屠岸夷见他不信，只好咬破了指头，鲜血之流，对天发誓说：
“天老爷在上，我如有三心两意，叫我全家都死光。”这么一来，丕郑就相信了，跟着丕郑
这一伙人密谋了。他们写了一封信给重耳，请他准备回来。丕郑、共华、屠岸夷等十位大臣
都签了字。
屠岸夷把信贴胸的带走了。第二天，他们上朝，惠公问丕郑说：“你们为什么要迎公子
重耳？”丕郑这一班人都吃了一惊，心知不妙，都给缚去软了头。这九位反对夷吾的大臣全
都一网打尽了。
内助之贤
晏婴是战国时齐景公的宰相，躯体不甚高大，据云长不满六尺（相当现在四尺三寸）但
他很有才干，名闻诸侯，有一天晏婴出门，坐看车子，由他的御者（马车夫）驾车。那位御
者的妻子很贤淑，当御者驾看车子，经过自己家的门口时，他的妻子在门缝里偷看，看见她
丈夫挥看马鞭，现出洋洋得意的样子。
当天晚上她丈夫回家时，她就责他道：“晏婴身长不满六尺，当了齐国的宰相，而且名
闻天下，各国诸侯都知道他，敬仰他。我看他的态度，还是很谦虚，一点也没有自满的意
思；你身长八尺，外表比他雄伟得多，只做了他的驾车人，还洋洋得意，显得很睛傲的样
子，所以你不会发达，只能做些低贱的职务，我实在替你觉得难为情啊！”
御者自从听了他妻子的话后，态度逐渐转变了，处处显得谦虚和蔼，晏婴看见御者突然
谦和起来，觉得很奇怪，问他的原因；御者就把妻子所说的一番话老老实实地告诉晏婴。晏
婴为他听到谏劝，能够马上改过，是一个值得提拔的人，于是推荐他当了大夫的官。
由这内助之贤的故事，后人把它引伸拙来，恭维人家有贤淑的妻子。今日一般人对妻子
能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面都有了进展，增加丈夫在社会上的地位，就
称他有内助之贤。
三折其肱
晋国时，有范氏和中行氏两个集团的人，准备起兵攻打晋定公；当时有人指出战事成功
和失败的关键，要看民众是否支持，假如不能取得民众的信任和支持，便将失败无疑。范氏
和中行氏起兵攻打晋定公是一种反叛行为，民众自将不会支持也们的。何况晋定公自己曾经
伐君失败，落得流居异国的田地，可以说是经历过失败的过来人。正如一个经过三次折伤手
臂的人，虽经医疗后获得痊愈，但他已尝透了折臂的滋味；在几次三番的折臂和治疗的经历
中，他已了解到折臂的原因，和治疗的经过与方法，换句话说，他已是个中的老手了。所以
“三折其肱”这句成语的含义，是颇为深刻的。
不论何人，只要他是经过多次挫折，从艰苦中奋斗而得到成功的，我们都可以说地是与
困境奋斗过的“三折其肱”的人。世界上的伟大人物，并不是与生俱来的。他一定是经历了
不少挫折，却仍不断地奋斗，结果才得成功。失败是成功之母，我们正可以借用伟人们的
“三折其肱”来勉人自勉。
三人成虎
战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方
作为人质。“战国策”：“魏策”有这样一段记载：
魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：
“现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”
魏王道：“我不相信。”
庞葱说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”
魏王道：“我有些将信将疑了。”
庞葱又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”
魏王道：“我当然会相信。”
庞葱就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有
了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止
三个。希望大王明察才好。”
魏王道：“一切我自己知道。”
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这
样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。
这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为“三人成虎”这句成语，乃
是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察
和思考，不能道听途说。否则“三人成虎”，有时会误把谣言当成真实的。
三令五申
春秋
【论语集解41】是可忍，孰不可忍
【论语·八佾】3.1孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍。
【大意】孔子评论季氏道：“在家庙的庭中僭用周天子八八六十四人的舞列祭祀祖宗，这等事，他都忍心做，还有什么是他不忍心做的。”
“是可忍，孰不可忍”，现在已是一句常用成语，含义是“这也能容忍，那还有什么不能容忍。”即绝不容忍之意。这个词的出处就是《论语》本章。而我在翻译时却借鉴了钱穆的译文，将“忍”字译为“忍心”，“这样的事他都忍心做，还有什么是他不忍心做的。”古注中本有此二种译法，我之所以采纳后者，是据史实而论。
《左传·昭公二十五年》记载：
“将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰：‘此之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子。”
昭公二十五年，鲁国公室欲在襄公庙举行禘祭。禘祭为周朝天子、诸侯祭祀祖先的大祭，结果发现宫中只剩下二列舞队。“万者二人”之“万”，是古代乐舞名，常用于宗庙祭祀，它包括文舞和武舞。文舞用雉羽和一种叫龠的乐器，又叫羽舞、籥舞，模拟羽雉发春。武舞，用干戚，又叫干舞，模拟战术。古舞必以八人成列，此亦有说法。“夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”（见《左传·隐公五年》）八音，即钟、磬、琴、箫、笙、埙、鼓、柷八种乐器，八音克谐，然后成乐，故必以八人为列。八风是指八方之风，即东、西、南、北、西南、东南、西北、东北八个方位，天子之德风传播八方，故用八佾，八八六十四人的舞列，自天子至士，其权势和影响面递减，故每级减二列，诸侯用六，六八四十八，大夫用四，四八三十二，士用二，二八一十六。古人用礼制来明尊卑等级。
“万者二人”应为“二八”的笔误，“万者二八”是说鲁国公室只剩下两列十六人的乐舞。其他舞者都被季氏招去祭祀家庙了。季氏为鲁国的执政上卿，根据礼制，他只能用四佾。却未经鲁君同意，擅自从公室舞队中强招四佾，在家庙的庭前跳起八佾万舞，致使鲁君因凑不齐舞者而无法举行禘祭。祀与戎，为国之大事。季氏与鲁君同日祭祖，且占用舞乐，以私废公，破坏国家大事，不能不引起众怒。臧昭伯，也是鲁国的卿大夫，为鲁孝公后代，地位仅次于“三桓”，他首先站出来指责季氏道：“这叫做使国君不能在先君庙中祭祀以酬谢先君。”鲁国的大夫们“遂怨平子”，“平子”是指季平子，为当时季孙氏家族的掌权人，前文称其“季氏”,古人称氏不称名，为尊者讳。
孔子在鲁昭公时代，只是一个地位微不足道的士人，他根本没有号召发动鲁国贵族的能力。“绝不容忍”的话，孔子即使说了也起不到效应。事实，季平子不仅“八佾舞于庭”触犯众怒，与鲁国大夫郈氏斗鸡得罪了郈氏，又拘捕臧昭伯的家臣，得罪臧氏，还因为在处置其叔父季公若的家事上不公，得罪季公若，总之，四面树敌，鲁国贵族不能容忍季氏者众矣。故若将孔子之言译为：“这也可容忍，还有什么不可容忍。”，只是道出一个众所周知的事实。若译为“这也忍心做，还有什么是他不忍心做的。”则有对后事的预见性。季氏目为尊长，尊家庭而简宗室一至于此，其势将无所不为。此后，季氏果然将鲁昭公赶出了鲁国，昭公客死在乾侯。
论语新视界022｜什么是孝：孝之至者忠
西周初年，周公辅佐周武王灭殷之后，武王就把“少昊之墟”（少昊是东夷族部落首领）封给了周公，国号为鲁。
周公是周武王的弟弟。周是姬姓。周公姓姬名旦。
武王死后，周公立太子诵为成王。为了辅佐成王，周公让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君。
鲁国传位至鲁桓公。桓公有四子，嫡长子姬同继承鲁国国君，称庄公。庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称孟，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族。由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
到鲁宣公时，鲁公室日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子时代，鲁昭公（后鲁定公、鲁哀公）在位。季平子执政（后季桓子）。孟孙氏的宗主是孟僖子（孟孙玃或者仲孙玃），后为孟懿子（孟孙何忌或者仲孙何忌）及其儿子孟武伯。
公元前517年，鲁国因一场斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年五十一岁。
《春秋左氏传》记载：昭公死后，擅权的季平子准备把昭公埋在阚公的地方，而不是鲁公墓地。当时鲁大夫荣驾鹅曾加以谏止。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。荣驾鹅说：“国君活着不能事奉，死了又把他的坟墓和祖茔隔离，用这个来表明他的过失吗？即使您狠心这样干，后来必然有人以此为羞耻。”于是就停止了。季孙问荣驾鹅说：“我要为国君制定谥号，让子子孙孙都知道。”荣驾鹅说：“活着不能事奉，死了又给予恶谥，用这个来自我表白吗？哪里用得着这个？”于是就停止了。秋季，七月二十二日，在墓道南面安葬昭公。孔子做大司寇的时候，在昭公坟墓外挖沟扩大墓地，使它和先公的坟墓同在一个范围内。
《孔子家语·相鲁第一》记载： 孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，…… 于是二年，定公以为司空。……先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，……这样实施了两年，鲁定公任命他做了司空。早先，季平子把鲁昭公葬在墓道南面，孔子做司空后，挖沟让昭公墓葬和诸鲁公的墓圈到一起。孔子对季桓子说：“贬抑国君，张扬了自己的罪过，不合乎礼呀。现在把陵墓合到一起，是掩盖了令尊不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空提升为鲁国的大司寇。
查阅上述历史，主要是为了更好地理解孟懿子问孝章。
孟懿子即三桓之一的孟孙氏大夫。孟僖子之子，姓仲孙，名何忌。“懿”是死后的谥号。由此也可见《论语》中一些内容是孔子弟子的再传弟子编辑的。
对这一章的翻译，包括杨柏峻、钱穆、南怀瑾、马恒君等一般是这样理解的：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
这段问话，应当发生在孔子周游列国回鲁国之后。樊迟，即樊须，字子迟，小孔子四十六岁（《孔子家语》认为是小孔子四十六岁，《史记》认为小孔子三十六岁）而且没有跟随孔子周游列国，他是和冉求一起在季府做事的。《史记》记载，“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，……懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”《左传》昭公七年记载，孟僖子将死，遗嘱让孟懿子和南宫敬叔向孔子学习礼。孔子生于公元前551年，鲁昭公七年为公元前535年，孔子时十七岁左右。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，是年孔子三十四。盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。这个时候，孟懿子继承大夫爵位。
钱穆解释“无违”时，认为“僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子以无违，盖欲其善体父命卒成父志”。这一解释与后面的事之以礼、葬之以礼、祭之以礼似乎没有关系。
从孟氏家族内部来看，似乎也没有资料证明孟氏在对待祖先问题上有什么违礼的地方，特别是孟懿子对待孟僖子没有违礼的地方。
那么，孔子对孟懿子说的“无违”是什么意思呢？特别是他说了以后，似乎意犹未足，又对樊迟说了一遍此事，并作了具体解说。
结合前边我们对鲁国历史的考察，我们可以这样认为：三桓操纵国政，已是违背周礼之举；在对待鲁昭公的问题上，虽然是季氏平子执政，但孟氏、叔孙氏也脱不了干系。此外，在孔子当大司寇主持堕三都问题上，是孟懿子在最后反对，致使功亏一篑（据说儒家后学没有把他列为孔子弟子，《史记·孔子世家》也没有把他列入）；而且，季氏“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”。以上件件桩桩，孔子都是非常不满意的，甚至发出了“是可忍孰不可忍也”的讥讽。
孔子主张入则孝，为人谋要忠。事父母要孝，事君要忠。孝扩而广之，即为对君、对国要忠。后世讲忠孝不能两全，在一些情况下，孝可以让位于忠，以忠为大。不管是孝还是忠，都要不违礼。而三桓的行为已是严重违背了礼。后来，当鲁定公问政，问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 因此，违礼就是一件很不忠的事。
庄子在《庄子·人间世》里借孔子之口说，“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
因此，在这里，孔子用“无违”答复孟懿子的孝问，既有一般意义上如何做到孝的问题，也隐隐包含着对三桓执国政等问题的不满，还是希望他们能够认识到违礼的严重性，并且能够改正过来做到守礼，而这又不能明白地说出来，只好含糊地答道“无违”。特别是对待国君的问题，还是要以国君待之，以国君之礼葬之，以国君之礼祭之，君有君样，臣有臣样。然而，仅仅用“无违”两个字，问题总是没有讲明白，于是对樊迟又说了一遍，总算把问题讲清楚，而不是憋在肚子里了。
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