论语十三章原文及翻译 论语全书原文
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《论语·子路第十三》 原文、注释、翻译与解读
本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
【原文】13.1子路问政。子曰："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"
【译文】子路问从政之道。孔子说："身先士卒，率先垂范。"子路要求多讲一些。孔子说："始终如一，永不倦怠。"
【解读】朱熹注"勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征说："善始者实繁，克终者盖寡。"《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。"
【原文】 13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之？"曰："举而所知。尔所不知，人其舍诸？"
【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢？"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？"
【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七："一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。"其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"
【译文】子路说："假如卫国国君等着您去治理国家，您先作什么？"孔子说："一定要先正名分！"子路说："真是这样吗，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子说："子路，这就是你的粗俗浅薄了。君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情本就办不成；事情办不成，礼乐制度就复兴不起来；礼乐制度就复兴不起来，刑罚就不会得当，刑罚不得当，老百姓就会不知所措。所以君子有了名分一定可以说话，说出来的话才能可行。只是君子说出的话要格外谨慎而已。"
【解读】孔子的正名今天看就是整顿秩序。范氏说："事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。"我的理解还有，正名也就是要有组织赋予的正式权力，这样说话才能算数，才能实现施政目标。只是在位说话要极为谨慎。今日思之，孔子的话依然深刻。这段话还包括了中国思想史上关于"名与实"的关系问题。我们今天理解孔子的正名，也可以看做是领导机关确定岗位职责。
【原文】13.4樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
【译文】樊迟问种庄稼的学问。孔子说："这方面我不如老农。"又问种菜的学问。孔子回答说："我赶不上菜农。"樊迟退出。孔子说："没有远大志向，樊须就是这样。领导人好礼仪，老百姓就没有敢不敬重的；领导人好讲道理，老百姓就没有敢不服从的；领导人喜好讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢？"
【解读】我们需要用客观、辩证的眼光看待这段对话。樊迟这个学生好学，但似乎有没有主见，什么都问，什么都学。这让孔子的内心多少有些情绪上的不舒服，孔子可能会认为樊迟是"胡子眉毛一把抓"不知学习的重点。孔子回答樊迟的问题，说自己不如老农和菜农，也是实情，应该无他意。孔子一句"小人哉，樊须也"，却让后人以为是孔子骂了樊迟。实际上我的理解，鉴于樊迟学习的内容庞杂，孔子不过就是认为樊迟没有远大目标和志向罢了。上好礼、义、信这段话的评论，孔子的议论也是实情，自古以来从来都是君子之德风小人之德草。言外之意，樊迟应该问礼义信，又成为"上"者的志向，如果这样就不用学种菜、种庄稼了。但孔子的这句话，又不能不让一些后人怀疑他轻视劳动。其实，这其中包含了一个老师对自己学生的巨大期望，并非轻视劳动。
【原文】13.5子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"
【译文】孔子说："诵读《诗经》三百篇，交给他政务却做不好；让他出使外交，又不能很好地答对。诗书读得再多，又有什么用呢？"
【解读】孔子强调的是学以致用，学用结合，知行结合的问题。《诗经》有感染情绪的作用。今天看，读到博士不会用又有什么用？
【原文】13.6子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"
【译文】孔子说："领导人自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；领导人自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。
【解读】还是讲修身的问题，打铁还需自身硬。
【原文】13.7子曰："鲁卫之政，兄弟也。"
【译文】孔子说："鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。"
【解读】这句话今天看来隐含的意思太深，要考察孔子当时说话的情境才能更准确的理解。
【原文】13.8子谓魏公子荆，"善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣'。富有，曰：'苟美矣。'"
【译文】孔子评价卫国公子荆时说，"他善于治理家政。刚宽裕一点就说'差不多够了'。稍微多了一些的时候就说'真齐备了'，等到富足的时候就说'完美极了'。"
【解读】这一章谈论的是俭德。知足常乐，俭以养德，这就是公子荆。人生易老，人生有限，世事难长，生活不仅仅是物质追求和享受，还应该有更多的追求，心灵的高贵，精神的富有，绝非华美居室、物质享受可比。
【原文】13.9子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"
【译文】孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说："人真多呀！"冉有说："人多了，还要做什么呢？"孔子说："使他们富足起来。"冉有又说："富起来后，又要做什么呢？"孔子回答说："让他们接受教育。"
【解读】孔子对弟子的教育都是随机教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，这样的教育方式往往会收到最好的效果。孔子的教育高明就在于随机点化。于平常、平淡之中进行教化，有润物无声之奇效。此等教育方式往往很容易达成学用的结合。我们看师徒的这段对话就很有意味，旅游随机看到的情况，一句平常的感叹，引起学生冉有的追问，而且一问到底，穷追不舍。这里体现了孔子看待社会治理的基本思想，那就是先富后教，边富边教。自古以来，所有的优秀统治者都注意富民，教化民众。新中国建立改革开放后，目的就是富民，民富却忘记教化。所以，改革开
放后10年，邓小平总结改革开放的经验教训之处，改革开放的最大失误就是教育的失误，邓小平所言的教育正是对民众的教化。
【原文】13.10子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"
【译文】孔子说："如果有人用我治理国家，一年就治理差不多，满三年就会卓有成效。"
【解读】这里体现了孔子对治国的自信。其实从世事的发展大致经历来看，三年基本上可以看做是任何事物发展的周期。
【原文】 13.11子曰："'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。'诚哉是言也！"
【译文】孔子说："'一个好的领导者治理国家百年，就可以克服残暴消除杀戮。'这话真对呀。
【解读】建立一项制度，强行要求众人去做容易。但若让人从内心往外自觉遵守制度难。历朝历代优秀的统治者，若想基业长青，都必须考虑赢得人心，使老百姓自觉自愿服从领导。而做到这样，绝非一日之功，需要相当长的时间，这一章说的就是这个道理。为邦百年需要的就是持续发展观念，需要领导者始终如一，一以贯之。难就难在这一点，很少有帝王会做到这一点。但凡能做到这一点的朝代，存活的时间都比较长。
【原文】 13.12子曰："如有王者，必世而后仁。"
【译文】孔子说："如果有实行王道的人出现，一定要努力一辈子才能使仁德泽被天下。"
【解读】孔子面临的大势是霸道渐兴，王道衰微的年代。孔子的看法与上一章思想一致，若要使世道能够达到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一说是30年。30年也就是一个人工作的时间。
【原文】13.13子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"
【译文】孔子说："如果自身行为端正，对于当官从政有什么难的？不能端正自己的行为，管理好自己，又怎么能去管理好别人？"
【解读】儒家一直注重内在的修炼，给人们提供发展的秩序就是修身齐家治国平天下这样的一个过程。自身正需要自己能管好自己，需要具备自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起点和基础。有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人难有威信，没有威信又何以服人？
【原文】13.14冉子退朝。子曰："何晏也？"对曰："有政。"子曰："其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。"
【译文】冉有退朝回来。孔子问："为什么这么晚回来？"冉有回答说："有政事商议。"孔子说："那不过是事务罢了。如果有政务，虽然与我无关，我也会知道的。"
【解读】冉有作季氏的家臣，孔子很不赞成季氏。所以孔子这样说话。至于孔子说到国务的政事，因为他是国老，曾经在朝廷做官，有政事国君就会告诉他，因为没有告诉他，所以也就不是什么政事。
【原文】13.15定公问："一言而可以兴邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如之为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？"曰："一言而丧邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也，'如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫知违也，不几乎一言而丧邦乎？"
【译文】鲁定公问："有一句话就能使国家兴盛的吗？"孔子回答说："话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'做国君难，做大臣同样不容易。'如果知道做国君难，（就会努力勤勉的去做，）不是差不多一句话就可以使国家兴盛吗？"鲁定公又问："有一句话就能使国家灭亡的吗？"孔子回答说：""话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'我做君主没有感到有什么快乐的，唯一高兴的事是我说话没有人敢违抗。'如果我说的话正确，没有人违抗不也很好吗？如果我说的话不正确，也没有人敢违抗，不是差不多一句话就丧国吗？"
【解读】鲁定公很想一下子解决治国问题，一口吃个胖子，于是讨教孔子。另一个值得我们注意的就是作为领导不可以随便说话，说话就要说正确的话，总说错话、不对的话，还要求他人听从就不是好事。孔子的回答极为巧妙，虽与鲁定公期待的答案有距离，但鲁定公又有口难言。
【原文】13.16叶公问政。子曰："近者说，远者来。"
【译文】楚国的叶公问孔子如何治理国家。孔子说："使自己领土的人快乐，让远方的人愿意来。"
【解读】这是王者的治国之道，依靠的是德、是仁政。
【原文】13.17子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"
【译文】子夏做了莒父的长官，向孔子请教如何处理政务。孔子说："不要求立刻见成效，不要贪图小利。求快很难达到目的，贪图小利就不能成就大事。"
【解读】《反身录》中说："为政欲速非善政，为学欲速非善学。"做什么事都贵在持之以恒，始终如一。人的一生之所以荒废，难求成功，很大的原因就是多数人缺乏坚持的品性和自制力，承受不了外界的诱惑，朝三暮四，终至一生平平。
【原文】13.18叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"
【译文】叶公告诉孔子说："我家那里有个做事很直的人，他的父亲偷了别人家的羊，他告发了父亲。"孔子说："我们那做事直的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在这里了。"
【解读】以今天的思想观念来理解，这段对话有些费解。为什么父亲做了坏事，儿子告发不是直呢？从孔子的回答来看，孔子显然不认为这样的人是直行的人，我们今天看，这个儿子大义灭亲，真直呀！反思这个问题由来已久，后来才明白儒家文化是情感文化，伦理本位的文化，亲亲为大，感情第一，所以这样的事情第一反应就会"子为父隐，父为子隐"，因此孔子说"直在其中矣"。
【原文】13.19樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说："在家生活要谨慎庄重，在外做事要敬业，与人交往要真诚守信。即使是到了恶劣的环境也不丢掉这样的信念。"
【解读】看来樊迟这个学生很好问，就仁的问题就问了孔子三次。有意思的是孔子三次的回答都不一样，不像今天的教育要有一个标准答案。对于这类问题，孔子之所以这样答复樊迟，大多因为这师生两处于不同的情境。换一个角度看，孔子的的教育往往是学生缺什么他就会给补什么，所以教育的针对性很强，也真能解决生命的成长问题。我们看孔子其他两次不同的回答"仁者先难而后获，可谓仁矣。6.22" "爱人。12.22"
【原文】13.20子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次？"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰："敢问其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"
【译文】子贡问："如何做才能称为士？"孔子说："对自己的行为保持羞耻的心，出使国外，能够不辱使命，这样的人就可以称为士了。"子贡进一步问："次一等的士是什么样？"孔子回答说："家庭之中的成员称赞他孝顺父母，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。"子贡又问："那再次一点的呢？"孔子说："说话守信，行动果断，讲起话来硬邦邦的普通百姓，也可以说是次一等的了。"子贡问："那么现在当官的那些人怎么样？"孔子说："嗨，这些气度狭小的人，怎么能算数呢？"
【解读】子贡问问题总是愿意穷根问底，这是子贡性格当中的优点。从另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等之区别，这段对话但对"士"而言，就存在三种不同的层次。其实，能够区分不同境界、不同层次的人也是识人的智慧，有了这样的智慧，就知道该如何与人打交道了。
【原文】13.21子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"
【译文】孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取，狷者不会为非作歹。"
【解读】按理我们结交朋友应该寻找不狂不狷的人，但能达于这样境界的人实在太少，所以孔子给出的下策，那就是结交狂者和狷者，这两类人一个太过，一个不及；一个积极进取、激进，一个保守谨慎、不犯错误。朱熹说："狂者志极高而行不掩，狷者志未及而守有余。"
【原文】13.22子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"
【译文】孔子说："南方人有句话说：'人没有恒心，都不能做巫医。'这话说得很好！"（《周易·恒卦》中有这样一句话）"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子说："这就是告诉不能坚持没有恒心的人不去占卦罢了。"
【解读】孔子在《彖传》中将恒卦推衍为"天地之道"，即宇宙恒久之道。"日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天下万物之情可见矣！"恒德可以通天神之道，巫医可沟通天道与人道。其实，无论做什么事，都需要持之以恒才能成功。做人亦如此！
【原文】13.23子曰："君子和而不同，小人同而不和。"
【译文】孔子说："君子和谐共处但不同流合污，小人同流合污但很难和谐相处。"
【解读】君子与小人之别。君子心地宽广，能容纳不同意见；小人心胸狭窄，不能接纳他人意见。君子追求不止利益，更在精神和心灵，小人逐利，难与人合作。
【原文】13.24子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"
【译文】子贡问："大家都说好的人，怎么样？"孔子说："还不能认可。"子贡又说："大家都说不好的人，怎么样？"孔子说："也不能认可。不如好的人说他好，不好的人说他坏。"
【解读】看认识人要全面，不可以偏听偏信，要尽可能地全面考察。
【原文】13.25子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"
【译文】孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢很难。用不正当的方法讨君子喜欢，他会不高兴的；等到君子用人的时候，他会用人所长。在小人手下做事困难，讨他喜欢却容易。让小人高兴虽然不用正当手段，但却能使他高兴；等到这样的小人用人的时候，他会求全责备。"
【解读】当官的也会有君子与小人，遇到君子是幸事，可以一起干点事情；遇到小人，不仿寻机等待。
【原文】13.26子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"
【译文】孔子说："真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。"
【解读】君子与小人行为表现之别。
【原文】13.27子曰："刚毅木讷，近仁。"
【译文】孔子说："刚强、坚韧、朴实、少言，这四种品德接近仁了。"
【解读】大智若愚指的大概就是这个样子吧。
【原文】13.28子路问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"
【译文】子路问："怎么做才能算是士呢？"孔子说："互相帮助，愉快相处，就可以称为士了。朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处。"
【解读】子贡问士与子路问士不同。子贡问得详细，老师回答认真，致力于探讨。子路之问，孔子针对其性格下药，对症施治。
【原文】13.29子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"
【译文】孔子说："好的人教导人民七年，就可以让他们参军作战了。"
【解读】参军作战也是大有说道的。
【原文】13.30子曰："以不教民战，是为弃之。"
【译文】孔子说："用没有训练的老百姓去作战，这是抛弃他们啊。"
【解读】孔子一生谨慎对待的事情"斋战疾"，可见战争对人的生命和生活的影响之大，不做军事训练就让士兵参与作战，是对生命不负责任，所以孔子才这样说。
"不学诗,无以言?不学礼,无以立?"什么意思?
这句话的意思是：不学《诗经》，就不懂得怎么说话；不学礼就不懂得怎样立身。
原文：“(子)尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立。鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”
译文：有一次孔鲤独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。
扩展资料：
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映'了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。
《论语》主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒日:章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《论语》，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。周子日:“圣学，一为之要。”庄子日:“道又名一，其号无双。”月牙山人日:“诸子之学，无文不一，无一不文。”
《论语》全文翻译
论语全文翻译 (2009-01-21 11:34:25)
标签：杂谈 分类：学而时习之
论语全文翻译
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【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【原文】
1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【原文】
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【原文】
1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【原文】
1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【原文】
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【原文】
1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
孔子的教学特点
�（一）因材施教
�孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。）
�施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用 的方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安” ，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。
�（二）学思结合，知行统一
�在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。
�孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
�孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行” ，应当更重视行动。
�由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
�（三）启发诱导，循序渐进
�孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
论语的原文和翻译
原文一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
原文二
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
原文三
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
原文四
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
原文五
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
原文六
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
译文：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
扩展资料
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
学而第一 （主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）
为政第二 （主要讲治理国家的道理和方法）
八佾第三 （主要记录孔子谈论礼乐）
里仁第四 （主要讲仁德的道理）
公冶长第五 （主要讲评价古今人物及其得失）
雍也第六 （记录孔子和弟子们的言行）
述而第七 （主要记录孔子的容貌和言行）
泰伯第八 （主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论）
子罕第九 （主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事）
乡党第十 （主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯）
先进第十一 （主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论）
颜渊第十二 （主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世）
子路第十三 （主要记录孔子论述为人和为政的道理）
宪问第十四 （主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价）
卫灵公第十五（主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论）
季氏第十六 （主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国）
阳货第十七 （主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）
微子第十八 （主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法）
子张第十九 （主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）
尧曰第二十 （主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）
参考资料来源：百度百科·论语·学而篇
论语子路第十三篇部分翻译
1. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·子路》
孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的
2.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
孔子的弟子子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教，孔子对他说：“无欲速，无见小利，欲速则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，做事不要图 快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。
3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”4、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
4.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰
孔子说 君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡
《论语·子路第十三》全文
全文：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
翻译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
出处：《论语·子路第十三》，春秋时期孔子及其弟子所著。
儒家一直注重内在的修炼，给人们提供发展的秩序就是修身齐家治国平天下这样的一个过程。自身正需要自己能管好自己，需要具备自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起点和基础。
有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人难有威信，没有威信又何以服人？俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。
扩展资料：
子路少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至据不可考之传言，常吃野菜充饥 。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。
为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
参考资料来源：百度百科—论语·子路
