论语八一 论语八一第三个
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论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译如下：
1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
翻译：孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”
3．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
翻译：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。”
4．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
翻译：孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”
5．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
翻译：子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”
6．子曰：“默而识之，学而不厌，何有于我哉！”
翻译：孔子说：“口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”
7．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
翻译：孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”
8．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”
求助论语八佾篇原文及译文
1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译文：孔子说：“季孙氏八佾舞在庭院，这样不合礼制的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
2、三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
译文：三家的以《雍》彻，孔子说：“‘诸侯携手，天子穆穆’，为什么要在三家的堂？”
3、子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
译文：孔子说：“人而不仁，按照礼仪是什么？人而不仁，如音乐呢？”
4、林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”
译文：林放问礼的根本，孔子说：“大哉问！礼，与他的奢侈的，宁可俭朴；丧，与他换了，宁戚。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译文：孔子说：少数民族有你，不如中国的灭亡的原因。”
6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
译文：季氏旅祭泰山。孔子对冉有说：“你不能去与？”回答说：“不能。“你说：“唉！！曾对泰山不如林放吗？”
7、子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：孔子说：“君子无所争，一定的射吗！揖让而升，下面就喝。这就是君子之争。”
8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问：“‘笑得真好看啊，两眼顾盼似秋波，一向认为绚丽啊’是什么意思？“你说：“绘画后素。”他说：“礼后吗？“你说：“从我的商的，才可以和他谈论《诗经》了。”
扩展资料：
《论语八佾篇》表达思想：
《论语八佾篇》是孔子再次对僭越的行为表示了强烈的愤慨。孔子提倡各个社会阶层的人应该遵守相应的礼仪，坚决反对僭越，否则社会就不会安稳。
孔子并不是一个形式主义者，他始终在强调人的真实的内心。所谓的“礼乐”不过是人内心的外在表现，表面上遵守规矩，而内心却别有所图，这样的“礼乐”必定是暂时的、虚伪的甚至是阴险的。我们平时做事也是要发自内心地去做，而不能只是形式上去做，做一件事就要全心全意地去做。
决定一个国家发展的是它的文化，而非制度，假使人人都懂礼仪知廉耻，那么这个国家自然是先进的，相反若人口素质较差，即使有再好的制度也是白搭。因此文化教育乃是一个国家的根本，也是每个人的立身之本。
参考资料来源：百度百科-论语·八佾
八佾是什么意思
八佾亦作“八溢”或“八羽”。古代只有天子才有资格使用的舞蹈规格，为八行八列，故称其“八佾”。拼音：bā yì。八总笔画：2笔。佾总笔画：8笔。
出自《论语八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”朱熹集注：“佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”
造句：
1、十月五日举行的台北祭孔大典与往年不同，佾舞及雅乐演出由六佾变为八佾。
2、便宜的八佾舞鞋特别容易造成这种情况。
3、快乐点着轻快的步子，跳着美妙的八佾舞，嘀嘀哒哒的随着音乐节拍，跑到你面前表演。
4、她身材很好，小时候曾经跳过八佾舞呢。
5、成均馆大学舞蹈系学生们进行八佾舞表演。
论语第三章八佾原文及翻译
1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
2三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”
10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。
13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。
14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
《论语》八佾怎么读？
八佾，拼音bā yì。
八佾是周代天子朝廷举行典礼时所用乐舞的行列。
依周代礼制：天子礼乐用八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。至于其人数则有两种说法：东汉马融认为每一佾是八人，八佾六十四人，六佾四十八人，四佾三十二人，二佾十六人；晋代杜预则认为八佾六十四人，六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。
历史
佾舞来自宗庙宫庭雅乐舞，舞者称为“佾生”，佾是队伍的行列，分祭天子、公侯、大夫、士，又有八佾、六佾、四佾、二佾之分。
与宫庭乐舞相同，释奠佾舞也有文舞和武舞。唐朝贞观年间的祭孔佾舞为文舞、武舞并用，唐玄宗开元年间曾用八佾。宋朝仅用文舞，表示谦逊礼让之义。明朝文舞武舞并用，采六佾，文舞佾生右手执三羽。
文舞生及乐生，黒介帻，漆布为之，上加描金蝉，服红绢大紬袍，胸背画缠枝方葵花，红生绢为裏，加锦臂韝二，皁皮四缝鞾，黒角带，武舞生，武弁，以漆布为之，上加描金蝉，服饰、鞾、带，并同文舞生。
