论语便宜论语多少钱

2023-02-04

本文目录一览：

1、“人，穷不可怕，怕的是老想占别人的便宜”你怎么看？
2、孔子有没有教导后人不贪小便宜的句子，在线等
3、《论语》五则
4、肖卫注论语怎么样
5、《朱子语类》卷四十三论语二十五
6、《论语·述而篇》第24章
7、“这件事可便宜了你。”中的“便宜”二字是什么意思？

“人，穷不可怕，怕的是老想占别人的便宜”你怎么看？

人生在世，难免有穷的时候，穷不可怕，可怕的是穷人心态；可怕的是总想着天上会掉馅饼，不劳而获；更可怕的是自己不去努力，而是老想着占别人的便宜。老想着占别人的便宜，来解决自己的贫穷，是不明智的选择。

改变贫穷的办法是自己不懈努力，而不是拿别人的利益充实自己。在利益面前大家都是拥有者，不是说你占了便宜，别人会允许你占，别人有权对你的过分自私自利给于评判和认定。钱是用来交易的，而情用来相处的。在利益面前，无穷富之分，只有公道。不要以为自己穷而老想着占别人便宜，认为别人不会计较。大家都在一块，别人有别人的原则，别人有别人的自私观念。你占了别人便宜，当别人是傻子，不知道，那是错误的认为。别人不计较，那是别人宽容了你，如果一而再，再而三地占别人便宜，别人说不定会用同样的方法对付你。

穷则变，变则通，通则久。遇到贫穷就要试图改变；改变了，问题就可以解决；解决了，就可以长久下去。改变贫穷要先改变思路和态度，治贫先治愚。思维没有贫富之分，有思维，代表你在思考，学会思考，才会进步。但是，不是想着占别人的便宜，改变贫穷。只要有颗上进心，财富总会来到你身边的。自己啥都有了，还会去占别人的便宜吗？

穷则思变，这没错。但这个思变不是叫你想方设法的去用不正当的手段占取别人的便宜，而是叫你通过合法的方式或劳动去获取报酬来改变自己的处境。别人的东西，是别人的，君子爱才取之有道，就算不讲什么君子小人，不讲什么素质，最起码得讲理、讲法，该拿的拿，不该拿的不拿。

讨厌别人的耍聪明贪小便宜！讨厌那些“甚至于无赖到在生活中总合计着如何去占别人便宜”的人。更讨厌那些无赖到将贪占别人的便宜视为平常的人，难道，算计别人贪占别人的便宜算是本事？老话说“人穷智短”，生活中却偏偏有人聪明得只想贪别人的便宜。事实，应是“人穷志不穷”，穷，也要体面。穷，更要尊严！

穷不可怕，人穷志不穷。有句老话，“吃不穷，穿不穷，算计不到才受穷”，这里的算计，不是让你因为自己的日子困难去偷别人、抢别人，因自己日子过得穷去算计别人，也不是让你为了自己的日子，去事事处处的想着怎样地去贪占别人便宜——好像是因为自己穷，本就应该去算计着贪占别人的便宜似的。

说实在话，日子穷过富过都是过。富日子过得是底气，穷日子过得是志气。

“人穷志不穷”嘛。一不偷二不抢，坑蒙拐骗的事咱不做。日子尽管穷点儿，人品不能丢！人穷不惹烦，也不丢脸，但总得有个志气。俗话说“人不能常穷”，日子穷点儿不怕，凭着自己的辛劳、勤奋、节俭，相信不久的将来，日子一定会好起来的。“好人有好报”嘛，为改变自己，为过好日子去努力奋斗，日子一定会逐渐改变的：勤劳，本就是为过上好日子，经过奋斗自然会有好日子过。

人，穷不可怕。只要人勤劳，总会有好日子过。况因于勤劳，也应该得到回报。所以，人穷不可怕，可怕的是没志气。

日子穷，苦点儿，累点儿，为改变自己去努力不丢人。偏有那么一种人，没志气、没自尊甭说，每天总捉摸贪占别人的便宜，转着法子算计别人。好像不沾着别人，不得点儿别人好处，不贪些别人的便宜自己就亏了似的，贪别人的便宜本是应该的。这种人才真正招人烦！这种人可怕。可怕的是总想赚别人，也可憎——

古人云，“君子喻于义，小人喻于利”，古人把贪图别人便宜、算计别人的人划为小人之列。又说，“唯女人与小人难养也，近之则逊，远之则怨”，此语出自《论语•第十七章阳货篇》，意思是说，“小人难养，小人心里充满阴私与贪嗔挂碍”，生活中就有这么一种人，处人有目的，处事常怀私，带着目的与人相处，达到目的赚了别人还要言之凿凿，甚至亏了别人还须别人必得向他示好，否则便是惹他不高兴，“因为本不想贪你啥好处的。又怕你说是不给面子的，只好收下”。可恨吥？还有一种人，只为贪占便宜，肯放下亲情，黑着心蚕食骨肉了。算计别人，还要争一大堆理由。更有将亲人的帮助化为理所当然的耍无赖。真的是令人不耻！

总之，喜好贪占别人便宜的人虽然仅是少数，但却并不招人待见。之所以，古人将其划归“宵小”之列。多为人近而远之！

凡是老想贪占别人便宜的小人一定是想尽一切办法谋取私利，更是“死气白咧”的维护他们的既得利益。

小人难处！对他们近了就会给他们无礼自己的机会。对他们远了又会惹他们怨恨。所以，还是策略点儿，提防这类人才好。否则，会给自己招惹心里不舒服。麻烦！

孔子有没有教导后人不贪小便宜的句子，在线等

孔子说廉之三：欲而不贪

孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）

意谓君子为政惠民，不劳民伤财；让民众做事，但并不被怨恨；有欲望，但不贪婪；泰然，但不傲慢；威严，但不凶猛。

这是回答子张问政时讲的话。

作为君子治政的五种美德，“惠而不费”，强调的是为政利民、无费于财的思想；“劳而不怨”，讲的是合理劳民的意思；“泰而不骄”，讲的是待民的一种谦恭态度；“威而不猛”，讲的是虽有威严形象，但能和民的意思。

我们重点看看“欲而不贪”。

孔子对这句话作了如下解释：“欲仁而得仁，又焉贪？”意谓为政者自己如果追求仁德便会得到仁德，又有什么可贪的呢！

孔子的仁学思想，包括两个层面：对人，讲的是爱人利物；对己，讲的是去私慎独。以仁（人）为本，便有了爱他利他的境界，他怎么可能为满足自己的欲望而把国家或他人的财物贪为己有呢！

欲望，人皆有之，包括孔子，关键是要做到“欲而不贪”。

一个卫国人钓到一条鳏鱼，大得装满车子，孔子的孙子子思问：“鳏鱼是很难钓到的，你用什么方法钓到的？”那人说：“我开始下钩的时候，用的是一条小鱼做鱼饵，鳏鱼经过的时候，连看也不看。回来我换了半只小乳猪做鱼饵，鳏鱼就上钩了。”

子思感慨道：“鳏鱼虽然不容易捕获，但因贪图鱼饵而死；士人虽然胸怀治道，却因贪恋禄位而死啊！”（《孔丛子·抗志》）

子思到了齐国，齐王对子思说：“现在诸侯混战，天下纷乱，没有霸主，齐国强大人口众多，我想谋求霸业，您看怎么样？”子思说：“不可以啊，因为您不能去除您的贪利之心。”齐君说：“贪利有什么坏处？”子思说：“水性清纯而泥沙让它浑浊，人性安适而嗜欲使它紊乱。所以能拥有天下的人，一定不是图谋占有天下的人；能得到良好名誉的人，一定不是求取名誉的人。如果明白这个道理，就能抛弃贪利之心。”这就是说，去掉贪心，也才有可能拥有天下。

在儒家看来，为政成功与否全在得民心。得民心者得天下，不得民心，自身尚且难保，遑论天下。孔子拈出为政五德，“欲而不贪”最为切直，为政者能够“惠而不费”、“劳而不怨”、“泰而不骄”、“威而不猛”，功夫尽在“欲而不贪”。政治是公益事业，唯有不贪者能服众，唯有不贪者能得民心，唯有不贪者能致太平！

《论语》五则

《论语》五则：

第一则

原文：子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）

译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”

第二则

原文：曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)

翻译：曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？老师传授的知识复习了吗？ "

第三则

原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”（《为政》）

翻译：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”

第四则

原文：子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)

翻译：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”

第五则

原文：子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)

翻译：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”

扩展资料：

论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。

一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》。

其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。

参考资料：百度百科-论语十则

肖卫注论语怎么样

好。

1、质量方面。作者肖卫注所翻译发行的《论语》，包装精致，内容齐全，且目录和简介介绍均为白话，非常好。

2、价格方面。该作者发行的《论语》多数售价30元一本，相较于其他作者发行的该书售价为50元，价格更加便宜，更好。

《朱子语类》卷四十三论语二十五

◎子路篇

△子路问政章

问："'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否?"曰："劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝;欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之'无倦'。盖劳苦亦人之难事，故以'无倦'勉之。"〔宇〕

问："'劳之'恐是以言语劝勉他?"曰："如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无倦底意。劳是勤於事，勤於事时，便有倦底意，所以教它劳。东坡下'行'字与'事'字，最好。"或问："'爱之能勿劳乎'，有两个劳字?"曰："这个'劳'，是使它劳。"〔谦之〕

文振问："注云：'凡民之事，以身先之，则虽劳不怨。'如何?"曰："凡是以劳苦之事役使人，自家须一面与它做，方可率得它。如劝课农桑等事，也须是自家不惮勤劳，亲履畎亩，广录作"循行阡陌"。与他勾当，方得。"〔贺孙〕集注。

问："苏说'劳'字未甚明。"曰："先，是率他;劳，是为他勤劳。"〔铢〕

问："'先之，劳之'，诸说孰长?"曰："横渠云。'必身为之倡，且不爱其劳，而又益之以不倦。'此说好。"又问："以身为之倡者果劳乎?"曰："非是之谓也。既以身为之倡，又更不爱其劳，而终之以无倦，此是三节事。"去伪。集义。

仲弓为季氏宰章

潘立之问"先有司"。曰："凡为政，随其大小，各自有有司。须先责他理会，自家方可要其成。且如钱谷之事，其出入盈缩之数，须是教它自逐一具来，自家方可考其虚实之成。且如今做太守，人皆以为不可使吏人批朱。某看来，不批不得。如词诉反覆，或经已断，或彼处未结绝，或见在催追，他埋头又来下状;这若不批出，自家如何与它判得?只是要防其弊。若既如此后，或有人词诉，或自点检一两项，有批得不实，即须痛治，以防其弊。"〔贺孙〕

问："程子曰：'便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间。'所谓公私者，岂非仲弓必欲人材皆由己举，圣人则使人各得而举之否?"曰："仲弓只是见不到。才见不到，便陷於私。学者见程子说'兴邦、丧邦'，说得甚险，故多疑於此，然程子亦曰推其义尔。"〔必大〕集注。

问："程子谓：'观仲弓与圣人，便见其用心之小大。'以此知'乐取诸人以为善'，所以为舜之圣，而凡事必欲出乎己者，真成小人之私矣。"曰："於此可见圣贤用心之大小。仲弓只缘见识未极其开阔，故如此。人之心量本自大，缘私故小。蔽固之极，则可以丧邦矣。"〔广〕

问："'先有司，赦小饼，举贤才'，各是一事。苏氏杨氏乃相须而言之。"曰："论语中有一二处，如'道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时'，虽各是一事，然有相须之理。"〔必大〕集义。

子路曰卫君待子章

亚夫问"卫君待子为政"章。曰："其初只是一个'名不正'，便事事都做不得。'礼乐不兴，刑罚不中'，便是个大底'事不成'。"问："'礼乐不兴'，疑在'刑罚不中'之后，今何故却云礼乐不兴而后刑罚不中?"曰："礼之所去，刑之所取。礼乐既不兴，则刑罚宜其不中。"又曰："礼是有序，乐是和乐。既事不成，如何得有礼乐耶?　"〔时举〕

文振问："何以谓之'事不成则礼乐不兴'?"曰："'事不成'，以事言;'礼乐不兴'，以理言。盖事不成，则事上都无道理了，说甚礼乐!"亚夫问："此是礼乐之实，还是礼乐之文?"曰："实与文原相离不得。譬如影便有形，要离那形说影不得。"〔时举〕

"事不成"，是粗说那事做不成。"礼乐不兴"，是和这理也没了。事，只是说他做出底;礼乐，却是那事底理。礼乐只是一件物事。安顿得齐齐整整，有次序，便是礼;无那乖争底意思，便是乐。〔植〕

或问："如何是事不成后礼乐便不兴?礼乐不兴后却如何便刑罚不中?"曰："大凡事须要节之以礼，和之以乐。事若不成，则礼乐无安顿处。礼乐不兴，则无序不和。如此，则用刑罚者安得不颠倒错乱?诸家说各有所长，可会而观之。"去伪。

杨问："注谓：'言不顺，则无以考实而事不成。'此句未晓。"曰："实，即事也。"又问："言与事，似乎不相涉。"曰："如何是不相涉?如一人被火，急讨水来救始得，却教它讨火来，此便是'言不顺'，如何济得事。又如人捉贼，走东去，合从东去捉，却教它走从西去，如何捉得。皆言不顺做事不成。若就卫论之，辄，子也，蒯聩是父。今也，以兵拒父，是以父为贼，多少不顺!其何以为国，何以临民?事既不成，则颠沛乖乱，礼乐如何会兴，刑罚如何会中?明道所谓'一事苟，其馀皆苟'，正谓此也。"又问："子路之死於卫，其义如何?"曰："子路只见得下一截道理，不见上一截道理。孔悝之事，它知道是'食焉不避其难'，却不知食出公之食为不义。东坡尝论及此。"问："如此，是它当初仕卫便不是?"曰："然。"〔宇〕集注。总论。

问："卫君欲召孔子为政，而孔子欲先正名。孔子既为之臣，复欲去出公，亦岂人情?"曰："惟孔子而后可。"问："灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立，卫人立辄以拒蒯聩。论理，辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也。"曰："固是。辄既立，蒯聩来争必矣。"〔僩〕

"'必也正名乎'!孔子若仕卫，必先正其君臣父子之名。如蒯聩不当立，辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩。晋赵鞅欲立蒯聩。圣人出时，必须大与他剖判一番，教它知个是与不是。"亚夫问："论道理，固是去辄，使国人自拒蒯聩。以事情论之，晋人正主蒯聩，势足以压卫，圣人如何请于天子，请于方伯?天子既自不奈何，方伯又是晋自做，如何得?"曰："道理自是合如此了。圣人出来，须自能使晋不为蒯聩。"贺孙因问："如请讨陈常之事，也只是据道理，不论事情。"曰："如这一两件大事，可惜圣人做不透。若做得透，使三纲五常既坏而复兴，千条万目自此而更新。圣人年七八十岁，拳拳之心，终做不成。"〔贺孙〕

吴伯英问："若使夫子为卫政，不知果能使出公出从蒯聩否?"曰："圣人行事，只问义之合与不合，不问其能与不能也。若使每事只管计较其能与不能，则岂不惑於常情利害之私乎?此在学者尤宜用力，而况圣人乎!"〔壮祖〕

问："夫子得政於卫，须有所废立否?"曰："亦只是说与他，令自为去就，亦难为迫逐之。"〔必大〕

胡文定说辄事，极看得好。〔可学〕

问："胡氏之说，只是论孔子为政正名，事理合如此。设若卫君用孔子，孔子既为之臣而为政，则此说亦可通否?"曰："圣人必不肯北面无父之人。若辄有意改过迁善，则孔子须先与断约，如此方与他做。以姚崇犹先以十事与明皇约，然后为之相，而况孔子乎!若辄不能然，则孔子决不为之臣矣。"〔淳〕

问："胡氏云云。使孔子得政，则是出公用之也，如何做得此等事?"曰："据事理言之，合当如此做耳。使孔子仕卫，亦必以此事告之出公。若其不听，则去之耳。"〔广〕

"蒯聩与辄，若有一人识道理，各相避就去了。今蒯聩欲入卫，辄不动，则所以处其事者当如何?后世议者皆以为当立郢，不知郢不肯做。郢之不立，盖知其必有纷争也。若使夫子为政，则必上告天子，下告方伯，拔郢而立之，斯为得正。然夫子固不欲与其事也。"或谓："春秋书'晋赵鞅纳世子蒯聩于戚'。称'世子'者，谓其当立。"曰："若不如此书，当如何书之?说春秋者多穿凿，往往类此。"〔人杰〕

叔器问："子郢不肯立，也似不是。"曰："只立辄时，只是蒯聩一个来争。若立它时，则又添一个来争，愈见事多。人以千乘之国让之而不肯受，它毕竟是看得来惹手难做后，不敢做。"〔义刚〕

樊迟请学稼章

樊迟学稼，当时须自有一种说话，如有为神农之言许行'君民并耕'之说之类。〔炎〕

诵诗三百章

亚夫问："'诵诗三百'，何以见其必达於政?"曰："其中所载可见。如小夫贱隶闾党之间，至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾闻见者，其情状皆可因此而知之。而圣人所以修德於己，施於事业者，莫不悉备。於其间所载之美恶，读诵而讽咏之，如是而为善，如是而为恶;吾之所以自修於身者，如是是合做底事，如是是不合做底事。待得施以治人，如是而当赏，如是而当罚，莫不备见，如何於政不达。若读诗而不达於政，则是不曾读也。"又问："如何使於四方必能专对?"曰："於诗有得，必是於应对言语之间，委曲和平。"〔贺孙〕

子谓卫公子荆章

问："'公子荆善居室'，也无甚高处，圣人称善，何也?"曰："公子荆所为正合道理恰好处。常人为屋室，不是极其华丽，则墙崩壁倒，全不理会。子荆自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荆能如此，故圣人称之。"谦之。时举录小异。

问："卫公子荆，夫子止称其居室之善，如何?"曰："此亦姑举其一事之善而称之，又安知其他无所长乎?"〔必大〕

子适卫章

宜久说'子适卫'一章。先生因言："古者教人有礼乐，动容周旋，皆要合他节奏，使性急底要快也不得，性宽底要慢也不得，所以养得人情性。如今教人既无礼乐，只得把两册文字教他读。然而今未论人会学，吃紧自无人会教。所以明道欲得招致天下名儒，使讲明教人之方，选其德行最高者，留以为大学师，却以次分布天下，令教学者。须是如此，然后学校方成次第也。"〔时举〕

衣食不足，则不暇治礼义;而饱暖无教，则又近於禽兽，故既富而教之。〔焘〕

苟有用我章

立之说'苟有用我者'一章。曰："圣人为政，一年之间，想见以前不好底事都革得尽。到三年，便财足兵强，教行民服。"〔时举〕

"如有用我者，期月而已可也。"圣人做时，须一切将许多不好底撤换了，方做自家底。所以伊川云，纪纲布置，必三年方可有成也。〔贺孙〕

善人为邦章

安卿问："集注云：'民化於善，可以不用刑杀。'恐善人只是使风俗醇朴。若化於善，恐是圣君之事?"曰："大概论功效是如此。其深浅在人，不必恁地粘皮著骨去说。不成说圣人便得如此，善人便不得如此!不必恁地分别。善人是他做百年工夫，积累到此，自是能使人兴善，人自是不陷於刑辟。如文景恁地，后来海内富庶，岂不是'胜残去杀'。如汉循吏，许多人才循良，也便有效。如陈太丘卓茂鲁恭只是县令，也能如此。不成说你便不是圣人，如何做得这个!只看他功效处，又何必较量道圣人之效是如此，善人之效是如彼?圣人比善人自是不同。且如'绥之斯来，动之斯和';'杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之'，善人定是未能到这田地。但是有这般见识，有这般心胸，积累做将去，亦须有效。且如而今宽刑薄俺，民亦自能兴起而不陷於刑。圣人论功效亦是大概如此。只思量他所以致此效处如何便了，何必较他优劣。便理会得，也无甚切己处。"〔义刚〕

问："'善人为邦百年'，又'教民七年'，又'必世后仁'，与'可也，三年有成'之义，如何?"曰："此须有圣人作用，方得如此。今大概亦自可见。惟明道文集中一策答得甚详，与今人答策专是谩策题者甚别。试读之，可见。"去伪。

如有王者章

或问："'三年有成'，'必世后仁'，迟速不同，何也?"曰："伊川曰：'三年，谓法度纪纲有成而化行也。'渐民以仁，摩民以义，使之浃於肌肤，沦於骨髓，天下变化，风移俗易，民归於仁，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致?"又曰："自一身之仁而言之，这个道理浸灌透彻;自天下言之，举一世之仁，皆是这个道理浸灌透彻。"〔植〕

苟正其身章

问："范氏以先正其身，为王者以德行仁之事;不能正其身而正人，为以力假仁之事。"曰："王者霸者，只是指王霸之道。范氏之说，缓而不切。"〔必大〕

定公问一言兴邦章

圣人说话，无不子细，磨棱合缝，盛水不漏。如说"以德报怨"，如说"一言兴邦"。其他人便只说"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"，便可以丧邦，只此一句便了。圣人则须是恁地子细说，方休。如孟子说得便粗，如"今之乐犹古之乐"，大王公刘好色好货之类。故横渠说："孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗。"〔义刚〕

叶公问政章

曾问："'近者悦，远者来。'夫子答叶公之问政者，专言其效，与答季康子子夏等不同，如何?"曰："此须有施为之次第。叶公老成，必能晓解也。"〔人杰〕

近者悦而远者来，则大小强弱，非所论矣。〔焘〕

樊迟问仁章

孔门教人，多以数语能使人自存其心。如"居处恭"，才恭，则心不放也。如此之类。

问"虽之夷狄不可弃"。曰："上三句散著，下一句方闩得紧。"〔谦之〕

亚夫问："如何'虽之夷狄不可弃'?"曰："'道不可须臾离，可离非道。'须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。"子善云："若'居处恭，执事敬，与人忠'时，私心更无著处。"曰："若无私心，当体便是道理。"〔南升〕

或问："'樊迟问仁'一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否?"曰："此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎?执事敬乎?与人忠乎?不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思'居处恭'时如何，不恭时如何;'执事敬'时如何，不敬时如何;'与人忠'时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎!"〔履孙〕

大凡读书，须是要自家日用躬行处著力，方可。且如"居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也";与那"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉"!此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之!〔椿〕

亚夫问"居处恭，执事敬"一章。曰："这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。"时举云："看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。"因兼"仲弓问仁"一章说曰："大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。"〔时举〕

或问："胡氏谓：'樊迟问仁者三：此最先，"先难"次之，"爱人"其最后乎!'何以知其然?"曰："虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓'先难'者，将从何下手?至於'爱人'，则又以发於外者言之矣。"〔广〕

子贡问士章

问："'行己有耻，使於四方，不辱君命'，两句似不连缀。恐是'行己有耻'，则足以成其身;推是心以及职分，则'不辱君命'，又可以成其职分之所当为。"曰："'行己有耻'，则不辱其身;'使於四方'，能尽其职，则'不辱君命'。"〔广〕

"宗族称孝，乡党称弟"，是能守一夫之私行，而不能广其固有之良心。〔贺孙〕

文振举程子曰："子贡欲为皎皎之行闻於人者，夫子告之皆笃实自得之事。"谓子贡发问节次正如此。曰："子贡平日虽有此意思，然这一章却是他大段平实了。盖渠见'行己有耻，使於四方'，不是些小事，故又问其次。至'宗族称孝，乡党称弟'，他亦未敢自信，故又问其次。凡此节次，皆是他要放平实去做工夫，故每问皆下。到下面问'今之从政者何如'，却是问错了。圣人便云'何足算也'，乃是为他截断了也。此处更宜细看。"〔时举〕

子贡问士，都是退后说。子贡看见都不是易事，又问其次。子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次。这便是伊川所谓"子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事"底意。〔植〕

或说某人可奉使。云："子贡问士，孔子告之云云。伊川云'笃实自得之事'。谓如有耻不辱，其次常行，又其次虽小人亦可，只是退步意思。如'使乎使乎'意，则是深厚足有为者。又如行三军，'临事而惧，好谋而成'，此八字极有意。然言之谦谦气象，正如出军之'忧心悄悄'也。若轩然自表於众人之上，安可为将!如孔明用兵如此，然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者。至如徐禧云'左萦右拂，直前刺之，一步三人'，则其死可见矣。狄青杀伐，败之而已。'至於太原'，出境而止。段颖则不然。"〔方〕

不得中行而与之章

狂者，知之过;狷者，行之过。〔僩〕

问"不得中行而与之"一段。曰："谨厚者虽是好人，无益於事，故有取於狂狷。然狂狷者又各堕於一偏。中道之人，有狂者之志，而所为精密;有狷者之节，又不至於过激;此极难得。"〔时举〕

人须是气魄大，刚健有立底人，方做得事成。而今见面前人都恁地衰，做善都做不力;便做恶，也做不得那大恶，所以事事不成。故孔子叹"不得中行而与之，必也狂狷乎"!人须有些狂狷，方可望。〔僩〕

圣人不得中行而与之，必求狂狷者，以狂狷者尚可为。若乡原，则无说矣。今之人，才说这人不识时之类，便须有些好处;才说这人圆熟识体之类，便无可观矣。杨。

问"狂狷"集注，云："善人胡为亦不及狷者?"曰："善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进;循规蹈矩则有馀，责之以任道则不足。淳录下云："故无可望。"狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨。淳录作"骨肋"。其志孤介，知善之可为而为之，知不善之不可为而不为，直是有节操。狂者志气激昂。圣人本欲得中道而与之，晚年磨来磨去，难得这般恰好底人，如狂狷，尚可因其有为之资，裁而归之中道。道夫录云："得圣人裁抑之，则狂者不狂，狷者不狷矣。"淳录云："末年无柰何，方思得此等人，可见道之穷矣。问：'何谓狷?'曰：'介然有守也。'"且如孔门只一个颜子如此纯粹。道夫录作："合下天资纯粹。"到曾子，道夫录有"气质"字。便过於刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，若不是刚介有脚跟底人，定立不住。汉文帝谓之善人，武帝却有狂气象。陆子静省试策：'世谓文帝过武帝，愚谓武帝胜文帝。'其论虽偏，容有此理。文帝天资虽美，然止此而已。道夫录云："若责之以行圣人之道，则必不能，盖他自安於此。观其言曰：'卑之，无甚高论，令今可行也。'"武帝多有病痛，然天资高，足以有为。使合下得真儒辅佐它，岂不大可观!惜乎辅非其人，不能胜其多欲之私，做从那边去了。末年天下虚耗，其去亡秦无几。然它自追悔，亦其天资高也。如与卫青言：'若后世又为朕所为，是袭亡秦之迹。太子厚重好静，欲求守文之主，安有贤於太子者乎!'见得它知过处。胡氏谓：'武帝能以仲舒为相，汲黯为御史大夫，岂不善乎?'"〔宇〕道夫录、淳录同。

南人有言章

问"不占而已矣"。曰："如只是不读书之意。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

或问"或承之羞"。曰："承，如奉承之'承'，如人送羞辱与之也。"〔焘〕

君子和而不同章

问："诸说皆以'和'如'和羹'为义，如何?"曰："不必专指对人说。只君子平常自处亦自和，自然不同。大抵君子小人只在公私之间。淳录云："君子小人只是这一个事，而心有公私不同。孔子论君子小人，皆然。"和是公底同，同是私底和。如'周而不比'，亦然。周是公底比，比是私底周，同一事而有公私。五峰云：'天理人欲，同体异用，同行异情。'以'同行异情'，却是。所谓同体者，却只是言同一事。但既犯了'体用'字，却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶，便做出无限病痛。知言中节节如此。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

立之问："'君子和而不同'，如温公与范蜀公议论不相下之类。不知'小人同而不和'，却如谁之类?"曰："如吕吉甫王荆公是也。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。小人是做个私意，故虽相与阿比，然两人相聚也便分个彼己了;故有些小利害，便至纷争而不和也。"〔时举〕

君子易事而难说章

问"君子易事而难说"。曰："君子无许多劳攘，故易事。小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易说。"〔焘〕

君子泰而不骄章

问"君子泰而不骄"。曰："泰是从容自在底意思，骄便有私意。欺负他无，欺负他理会不得，是靠我这些子，皆骄之谓也。如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属，却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辩，便有骄底意思。"〔焘〕

刚毅木讷近仁章

问："'刚毅木讷近仁'，刚与毅如何分别?"曰："刚是体质坚强，如一个硬物一般，不软不屈;毅却是有奋发作兴底气象。"〔宇〕

仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处。这个物事，能为恻隐、羞恶，能为恭敬、是非。刚毅木讷，只是质朴厚重，守得此物，故曰"近仁"。〔震〕

子路问士章

问"何如斯可谓之士"一段。曰："圣人见子路有粗暴底气象，故告之以'切偲怡怡'。又恐子路一向和说去了，又告之以'朋友切切偲偲，兄弟则怡怡'。圣人之言是恁地密。"〔谦之〕

问："胡氏说：'切切，恳到也;偲偲，详勉也。'如何是恳到详勉意思?"曰："古人多下联字去形容那事，亦难大段解说，想当时人必是晓得这般字。今人只是想像其声音，度其意是如此耳。'切切偲偲'，胡氏说为当。恳到，有苦切之意。然一向如此苦切，而无浸灌意思，亦不可。又须著详细相勉，方有相亲之意。"〔宇〕

善人教民七年章

问："'善人教民七年，亦可以即戎矣。'如何恰限七年?"曰："如此等，他须有个分明界限。如古人谓'三十年制国用，则有九年之食'，至班固，则推得出那三十年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此。"〔广〕

问："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信，以义，以礼，仅得四年，遂能一战而霸。此岂文公加善人一等也耶?"曰："大抵霸者尚权谲，要功利，此与圣人教民不同。若圣人教民，则须是七年。"〔谟〕

问："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信。'后又添入'务农讲武之法'。"曰："古人政事，大率本末兼具。"因说，向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍，彼时也商量做一个计画。后来贼散，亦不成行。后来思之，若成行，亦有害。盖才行此，便著教他习武事。然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人。如司马温公尝行保伍之法，春秋教习，以民为兵。后来所教之人归，更不去理会农务生事之属，只管在家作闹，要酒物吃，其害亦不浅。古人兵出於民，却是先教之以孝悌忠信，而后驱之於此，所以无后来之害。〔焘〕

以不教民战章

或疑："'不教民战。'善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否?"曰："然，战法自不用了。孔子却是为见春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意。"〔伯羽〕

《论语·述而篇》第24章

思考题1：文与道的关系？

各位同学大家好！今天我们共学《论语·述而篇》第24章——

子以四教：文、行、忠、信。

这一章是孔子的门人记录的，是弟子经过长时间观察所累积的结论。《论语注疏》上说：“此章记孔子行教以此四事为先也”。意思是这四教是孔子最先的教学，除了这四教还有其他的教育内容。钱穆先生说：“本章紧承上章，当合而参之。”那么，上一章孔子说我对学生们的教育是毫无保留地“无隐之教”，这章就是在解说 “无隐之教”都教了什么内容，就是“文行忠信”。

先看第一个“ 文”，皇侃的《论语义疏》说“典籍辞义谓之文”，邢昺《注疏》上说是“先王之遗文”。文的作用是什么？北宋理学家周敦颐说“文所以载道也”。文是为了说明道的，“道沿圣以垂文，圣因文而明道” ，道是因为圣人著书立说才能流传千古的，圣人也是透过学文以明道才成为圣贤的。

《论语集注考证》：“诗书六艺之文，所以考圣贤之成法，识事理之当然（学文是为了了解成为圣贤的方法，有哪些必然的因果道理），盖先教以知之也（先教你知道，知而后能行）。知之固将以行之也，故进之于行。”

因此，学文的目的是什么？就是为了行做准备。刘宝楠说行就是“躬行”，就是实践所领会的文的义理。南怀瑾老先生在《论语别裁》说“文章好，知识好，充其量变成文人。古人早就有“文人多无行”的说法。意思是知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”。这个“名士风流大不拘”就一定不是孔子的文教了。张居正先生说：“道本于身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学不过口耳之虚”。

举个简单的例子，比如“过马路红灯停、绿灯行”，你学过就知道，红灯亮起来的时候，即便看上去没有车辆行驶，可是你要走过去，还是可能会出现各种不可预知的意外伤害，因此你必定会停下来等绿灯。如果你说，我知道红灯停，但我要赶时间，必须得先走，那“所学不过口耳之虚”，心对事物的认识，一定是和行为相吻合的。如阳明先生说的“ 知是行的主意，行是知的功夫。” “无行文人”就像那些闯红灯的人，他说知道红灯停，但他们知得不笃实，因此依然按着自己的习惯，对所知的规则或道德不耐烦、不去做。文要落实在“行”上，必须要用闻来的真知调伏自己的习气才行。徐爱曾请教阳明先生说，“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟”。王阳明先生回答说： “未有知而不行者，知而不行，只是未知。” 因此，如果行就是“孝悌恭慕之行”（皇侃引李充）。那就只有“孝悌恭慕”都落实到行的时候，学文才算得到了真知。邢昺《注疏》说“行谓德行，在心为德，施之为行。”行就是把心里的德行出来。因此“无行文人”，一定不是儒家的文教。

行的功用是什么？《皇疏》引李充曰：“行以积其德”。行才能积其德、无行就不能积德。”只有以文化行、真实去做才能真实的积累德行、改善命运。因此，钱穆先生说：“四教以行为主。”4分24秒

思考题2.“忠”有几层含义？

《论语集注考证》：“既知之又能行之矣，然存心之未实，则知或务于夸博，而行或出于矫伪，故又进之以忠信。”一个人能知也能行了，但他是不是真心呢？心不够真诚，那么他所闻的就是浮夸的，所行的就是虚伪的，因此，四教又提出了忠和信。朱熹引程子的话说：“忠信，本也。”《四书训义》上说：“舍其心而求之文行，则无本而且流于伪。” 离开了忠和信,文和行就失去了根本，变成了虚伪。夫子曾说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十户人家的村子就有和孔子一样忠信的人，只是不如孔子好学，也就是说孔子的道德学问就是在忠信的基础上加上好学得来的。 “忠信”是孔子成就圣人的根本。所有的道德都是在忠信的基础上圆满的。

忠和信在《论语》中出现过很多次，并列出现也有很多次：学而篇孔子说：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。” 学习要以忠信为主。传承孔子心法的曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”他也是以此作为修德的重要条目。子张问“怎么做才是尊崇德行？”孔子告诉他“主忠信，徙义”，要以忠信为主，改过迁善，这就是尊重德行。子张问行，孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。” 有了忠信这个美德，即使在蛮荒之地，也能够安身立命。可见，不管对于个人的修德来说，还是一个人与社会交往，忠和信都是最重要的品质。

但我们现在人一听到“忠”这个词，总觉得忠好像就是“忠君”的“愚忠”。其实，儒家对君臣关系，一直是从君臣双方面来规定的，就是“ 责任伦理” 。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，这叫“君臣有义”。但从战国后期开始，汉代以后，尤其是宋以后，忠才开始向着单向要求了。比如“君虽不仁，臣不可以不忠”“君叫臣死，臣不得不死”……这是“忠”这个德目异化变质、被塑造成为专制统治的工具，这也就造成了我们今天对忠这个德目的理解出现偏差。其实君主也要“忠”，《左传·桓公六年》上说：“上思利民，忠也。”意思是说，国王也要尽忠，国王的忠就表现在他要忠诚地服务人民。因此上至君主，下至庶民，都有各自应尽的忠，只是不同的人，有不同的要求而已。

我们具体了解一下什么是“忠”？刘宝楠说是“中以尽心曰忠”，“ 忠”有多重含义：

首先是尽心。朱熹说：“忠就是要尽自家这个心。”我们通常为自己办事都会很尽心，但为了别人就不那么尽心了。“中心曰忠”，忠就是心放在中间，怎么对自己就怎么对别人。我们每个人都有自己的工作岗位，尽心尽力地做好本职工作，这叫“忠于职守”；尽心尽力地照顾好家庭，这是忠于家庭。为人要全力以赴、尽己之心，这是忠德所表达的第一个意思。

其次，《广韵》上说：“忠，无私也”，《左传》上说：“公家之利，知无不为，忠也。 ” 公而无私是忠的另一层意思。《论语》里子张问孔子：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色”。楚国的令尹子文多次被提拔当令尹，他没有显示出高兴，多次被罢免，他也没有显示出怨恨，而且每次都把自己的工作，仔细地交接给下一任令尹，这是为什么？孔子说这就是忠。因为他心存天下为公的大义，没有私心，所以当官也好罢免也好，在他来说都是为人民办事，所以他就能尽心尽力把自己的工作好好地交代给下一届，没什么抱怨。忠又包含着无私而又符合公义的意思。

《六书精蕴》上说：“忠，竭诚也”。“竭诚”是全部的真诚，这是强调忠德一定是发自内心的，绝对不欺，全部真诚。

另外，《说文解字》还提到 “忠，敬也”，忠是对人对事恭敬而不懈怠。这就是说忠德具备礼的精神。

特别值得一提的是，孟子说“ 教人以善谓之忠”，“教人以善”就是你对人好的方向一定是帮人向善的。孔子曾说：“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎。”爱一个人，怎么能只让他享受，而是要让他承担，帮他提升，这才是真爱；同样，对一个人忠诚，也不是事事顺从，而是要对他有所教诲，劝他向善。《论语集注》引苏氏的话说：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。”爱孩子就不让他承担，那么人类爱孩子就和动物爱孩子没有不同了。忠于一个人，却从不劝他向善，那这个忠就与后妃和太监对皇帝的忠有没什么不同了。忠德就包含了尽心、无私、恭敬、竭诚、贯彻始终、导人向善等多重内涵。

那么，忠对我们修德立身有什么好处？《皇疏》引李充的话说：“ 忠以立其节。”有了忠就能立住自己的节义操守。节义操守就代表一个人的精神力量。有一句话叫“时穷节乃见”，是说一般人在顺境中看似都有道德操守，差不到哪儿去，可是一旦遇到逆境，涉及到自身的利益，或者生命或者财产受到威胁时，没有节义操守的人就会暴露出见利忘义、贪生怕死。而有节义操守的人则在任何情况下，都能守住道德。比如文天祥，他被宋理宗亲拔为第一状元，当时考官王应麟就奏报皇帝说：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”说这个人的考卷有古代圣贤的风义，可为后人榜样。其人忠义之心如铁石一般，微臣斗胆为皇上能够得到这样的人才而祝贺。后来文天祥果然表现如此：1259年蒙古入侵，到1278年，文天祥率部队撤退的途中，遭到元将张弘范的攻击而兵败，文天祥当下吞下随身携带的冰片企图自杀，不过没死成，仅昏迷了过去，因此被俘。张弘范要他写信招降同僚，文天祥写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句，拒不就范。弘范就遣人把文天祥押至京城，路上文天祥绝食八日，还是没死成。之后他又被关押拘囚了四年，这四年间，忽必烈先后派出平章政事和丞相劝降他，甚至自己亲自去劝降。文天祥的回答都是：“一死之外，无可为者。”后来忽必烈又找来已经投降的南宋大臣劝他，遭到文天祥的痛骂，最后一天，忽必烈甚至找来已经被俘的宋朝皇帝赵㬎劝他，文天祥还是不降。第二天文天祥被押赴刑场，行刑之际，他向南宋首都临安方向跪拜，从容就义。文天祥的妻子收尸时，在他的衣带中发现绝笔信：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这就是忠德，就能让一个人的生命立住这样的节义操守，显现出这么无坚不摧的精神力量。其实行刑当天，忽必烈就下旨说不要杀他，可惜圣旨到时文天祥已死，忽必烈连连惋惜地说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也！”忠肝如铁石，千百年来中华民族也涌现出了许多这样的民族英雄，正是他们舍生取义、杀身成仁挺起了中国人的脊梁。

东汉著名经古文学家马融著《忠经》曰：“天下至德，莫大乎忠。”“夫忠而能仁，则国德彰；忠心并且仁义这个国家的德行会远播，忠心并且有智慧，这国家政务就会蒸蒸日上，忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清；故虽有其能，必由忠而成也。”你一个人能力再大必须有忠才能成就道德。反过来说“仁而不忠则私其恩（有仁爱但不忠，就会私其恩，把爱用于私处），知而不忠则文其诈（有智慧但不忠就会虚伪狡诈），勇而不忠则易其乱（就容易犯上作乱）”。

讲到这，可能有人会觉得“忠”这个德目似乎是只关乎民族大义，和自己幸福快乐关系不大。我们想想看，你人生有多少的伤痛就是因为你觉得别人对你不忠。生意伙伴不忠，夫妻不忠，朋友不忠，儿女不忠，如果这些人都对你忠心耿耿，人生也就没什么不痛快了。忠就是“仁义”的基础，可能我们自己都没有意识到，我们与人交往是多么的依赖和看重这个人有没有忠信的品质。

忠的反面就是“奸”，有人说自己虽然不太忠但也不奸，这就不太可能了。按照忠的内涵“尽心、忠心、无私、恭敬、竭诚”来说，他的反面就包含“偷奸耍滑、自私背叛、奸诈欺骗”，与之相应的行为，比如自私自利、见利忘义、损公肥私……哪怕仅仅是你与别人相处，你好吃懒做，便宜多占、活少干，或者和人说好一起做什么，一遇到困难，立马不干了，撂挑子走人，这都是缺失忠德，就是奸。

什么是信？《说文》云：“信，诚也”。邢昺说“人言不欺谓之信”，皇侃说“与朋友交则信”。值得注意的是，刘宝楠老先生提出“恒有诸己曰信”，我的老师解释说：信就是你自己有信念宗旨，你对自己的信仰持之以恒、长时行持，外面自然产生别人信任的结果。“信则人任焉”，你具备“信”德，别人愿意任用你。《周易·系辞上传》中，孔子说：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺。”意思是上天庇佑的是顺应天道的人，人愿意支持的是履信践诺的人。做人要履信和顺。反过来，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”“輗”和“軏”都是车辆上车辕与牛马相连接的部件，没有“輗”“軏”，车就会和牛马脱节，而无法行驶。如果没有了“信”，人生就像是车与牛马失去了连接一样寸步难行，人都无法在社会上立足，更不要说修君子之德了。

《易经》“君子进德修业。忠信”，意思是说，只有忠信，才能增进道德、积累事业。想想看，商品交换、教书育人、治病救人、文化传播……哪一样事业，离开忠信，你能经营得好呢？夫妻、亲戚、邻里、同事、领导……世界上哪一个人，离开忠信，你能和他相处得好呢？陈祥道说“忠信，所以成终始也。” 圣人最初也是在忠信的基础上修德，最终也是在忠信上圆满成德。忠信贯穿始终。

怎样才能够真正培育出好的人才?文行忠信。怎样使人生活幸福道业增长？文行忠信。张栻曰：“圣人之教人，不越乎是四者。学文则知广，敦行则身修，忠信则德进。” 张居正先生说：“苟能此四者，则知行并进，表里如一，而德无不成矣。”17分36秒

思考题3.“四教”和“四科”,为什么会有不同的排序？

先儒学习到这一章的“四教”通常会和先进篇的孔门四科进行对。 “四科”是德行言语政事文学，先说的是德行，最后才说文学；而四教先说文，再说行最后又说忠和信。

为什么会有这样不同的排序呢？《论语集说》上说：“教者，必自外入，故以文为先焉（按：教必自外入，而学有以反求诸己也。）意思是我们平时教书育人，必先教闻明理，所以教人要以文为先；但是对于学的人来说，最重要的是得在自己身心上具备实德，所以学的人就以德为先，德行、言语、政事、文学。由于教者和学者用意不同，所以四教和四科编排的次序也不同。在《义门读书记》上有这样一段话说：“小学先行而后文，弟子章是也；大学先文而后行，此章是也。”意思是小学生要先行而后学文，大人之学则可以先文而后行。《论语正义》也说“此四者，皆教成人之法，与教弟子先行后学文不同”。意思说本章四教是孔子教导成人的，因此以文为先。教导儿童则是要求“入则孝，出则弟”，先建立好的德行，才“行有余力，则以学文”。因此，本章“文行忠信，是成人之教。”

怎么样的人算是成人？《宪问》篇中，孔子说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 首先“见利思义” ，“思义”的前提要知义，学“文”就可以知义。而“见利思义”就是以义为原则权衡利蔽，然后行之。“见危授命” ，一个人可以在危难时挺身而出，这就是“忠”的表现。而“久要不忘平生之言”，就是信。由此， “文行忠信”，就是成人的四个基本教育。

刘宗周曰：“先博之以文，由文而约之行，由行而约之心”。故而四教始于文，动于行，入于忠，出于信。历史证明，孔子以此四教教导学生也确实取得了惊人的效果：孔门弟子他们著书立说，从政治国，对中国产生了深远的影响。南怀瑾老先生说：过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读书人根本上要把品德修好，对于学生知识学问的成就，这是第二步的要求。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是教育中心。文包括了文学，乃至一切学问的完成。行，狭义的是行为品德，广义的是事业的成果。忠、信，是内心的修养，是人格的造就。文行忠信，这四者是缺一不可。20分50秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.文与道的关系？

“文所以载道也”。文是为了说明道的，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，道是因为圣人著书立说才能流传千古的，圣人也是透过学文以明道才成为圣贤的。

2.“忠”有几层含义？

忠德就包含了尽心、无私、恭敬、竭诚、贯彻始终、导人向善等多重内涵。

3.“四教”和“四科”,为什么会有不同的排序？

《论语集说》上说：“教者，必自外入，故以文为先焉（按：教必自外入，而学有以反求诸己也。）意思是我们平时教书育人，必先教闻明理，所以教人要以文为先；但是对于学的人来说，最重要的是得在自己身心上具备实德，所以学的人就以德为先，德行、言语、政事、文学。由于教者和学者用意不同，所以四教和四科编排的次序也不同。在《义门读书记》上有这样一段话说：“小学先行而后文，弟子章是也；大学先文而后行，此章是也。”意思是小学生要先行而后学文，大人之学则可以先文而后行。