论语集解 论语集解义疏皇侃原文及翻译
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论语集解义疏的思想内容
《论语集解》集汉魏“论语学”研究之大成，在注解体例及义理说经方面凸显了自己与众不同的特点：
其一，创立了经学注释中的集解体。何晏等人本着“集诸家之善”、“有不安者，颇为改易”的原则，从注释经典的方法上对汉魏“论语学”进行了总结。从《论语集解》中所收录的七家注释看，孔安国、马融传授古文《论语》，包咸以今文章句见长，郑玄兼采今古文为之注，陈群、王肃、周生烈是曹魏时人，重视以义理解说《论语》。他们“所见不同，互有得失”，何晏等人为了使他们对《论语》的解释融为一个整体，打破师法家法之界，今古文经学之别，博采章句、训诂、义说诸种治经方法之善，以期在注经方法上有所突破，开创出新的学术风气。
其二，保存了大量的汉魏古注。《论语集解》为汉魏时期研治《论语》集大成之作，其书兼采汉孔安国、包咸、马融、郑玄，魏陈群、王肃、周生烈等注训，并参以己意而成书。何晏等人对于前人之成说，择善而从，一般只选用一种注释，不加引申，不作评论。但有时也有兼存两说，以备后人取舍，反映了撰集者求真务实的学风。
其三，改易先儒，自下己意。何晏等人在所上的《论语集解序》中称“有不安者，颇为改易”，其中“颇为改易”一词，反映了何晏等人以新的义理来注释《论语》，改变原有注经方法的思想。南朝梁皇侃在疏解这四个字时说:“若先儒注非何意所安者，则何偏为改易，下己意也。”可谓得其仿佛。何晏等人通过改易先儒，自下己意，把《论语》学推向了一个新的发展阶段。
其四，引《易传》注《论语》。何晏“善谈《易》《老》”，并著有《周易讲说》，因此，由他主持注解的《论语》，多引《易传》之说。
最后一点，一般被认为是《论语集解义疏》最有特点的地方。例如还有其他学者论述：
何晏多处援用道家思想来解释《论语》，可见他的出发点是以道解儒，把儒家思想道家化。他的这种做法，使《周易》、《老子》、《庄子》开始与《论语》融合，故“自何氏《集解》以迄陈梁之间，说《论语》者，义有多家，大抵承正始之遗风，标玄儒之远致，辞旨华妙，不守故常，不独汉师家法荡无复存，亦与何氏所集者异趣矣”，也从而导致了魏晋经学“儒道兼综”思想格局的形成和经学的玄学化。
但也有学者提出反对意见：
首先，我们可以肯定的是何晏在注释《论语》时，其立场仍是从儒家传统出发，这从其注释中绝大多数为章句训诂之言这一点上可以体现出来。
其次，在何晏有所发挥的地方，即前人所谓有玄虚之语的地方，我们仍然可以给出不同的解释，何晏在《论语》中所灌注的思想是对先秦儒学的回归，而这种回归却被后人扣上了以玄解经、援道入儒的帽子。
【论语集解71】取舍与存养
【论语·里仁】4·5子曰：“富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【大意】孔子说：“富与贵，是人人都想要的，但不合乎道义而得的富贵，就拒绝接受。贫与贱，是人人都厌恶的，因行道义反得贫贱，就安于贫贱。君子如果抛弃仁德，还怎么能称为君子呢？君子无一顿饭的工夫背离仁德，无论仓促匆忙之时，也无论颠仆困顿之时，他都安守仁德。
此章讲人心受风俗和遭际的影响，常会心志动摇，如何在尘世中修养心性、“守死善道”（8·13）？前半章“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”，说的是取舍的工夫，即择仁。后半章“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”，说的是存养的工夫，即安仁。人立志成为君子，就如同将自己的人生打造成一件精美绝伦的工艺品，先是大段取舍以塑雏形，然后精雕细刻以臻至完美，真是须臾都不可懈怠。
先说取舍的工夫。富，财多。贵，位高。贫，财乏。贱，无位。欲富贵而恶贫贱，乃人之本能。而人之所以为人，乃因其有超乎本能之上的理性，人若顺遂欲望而行，则与禽兽无异。若能以道制欲，而不溺于欲，方成乎仁。而仁者，人也。
富贵，人之所欲，不以其道得之，仁者不处。不处，即不居之义，亦可作不取之解。孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（7·11）孔子并未一概否定富贵，反而肯定追求财富是正大光明的欲求，用正当营生去谋取财富，即便是极卑贱的职业，孔子也乐意为之。但如果是采用不正当、不合乎道义的手段谋求的富贵，孔子就“从吾所好”。孔子之所好，乃“仁德”。故“不义而富且贵，于我如浮云。”（7·15）不以其道得来的富贵，孔子拒绝接受。对于君子为官去留之际的选择，孔子说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8·13）天下政治清明就出来作官，政治昏暗就隐居不仕。国家有道，士人无所作为而致贫贱，是可耻的。国家无道，士人贪求富贵而助纣为虐，更是可耻。概而言之，“君子谋道不谋食”（15·31）一切以是否合乎道义为准绳，饿死事小，失节事大。
“贫贱，人之所恶，不以其道得之，不去也。”此句，古来争议颇大。
或谓，富有以其道得之，有不以其道得之，难道这世上还有得贫贱之道吗？故有人提出，“不”字为衍文。若伯夷、叔齐，坚守其道，而饿死首阳山，是“以其道得之”，而不去贫贱。我以为改动原文，以求善解，终为不妥。
或谓，“时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。 ” （三国何晏注）其意是说，时运有有道（泰）与无道（否）之分。无道之时，君子守道而反得贫贱，故其贫贱是“不以其道得之”的，君子宁守其道，而不去贫贱。因为假使去之，则必去其所守之道。我赞同此解。
或谓，得之，即得利之义。如“见得思义”、“戒之在得”、“先事后得”等。贫贱，是人所厌恶的，不以其道获得利益，可摆脱贫贱，但君子拒绝不义之财，安于贫贱。此解可备一义。
或谓，“世之得贫贱之道多矣，如不守绳检，博奕斗狠，奢侈纵肆，皆所以取贫贱之道。无此等事以致贫贱，是其贫贱生于天命也。君子于此惟有素其位而行，所谓素贫贱而行乎贫贱者。稍有怨天尤人之心，或思打破环境，则大祸至矣，故不处不去，正君子之智，所谓智者利仁也。”（程树德语）此解我不以为然。将贫贱之不以其道之道，解为不义之道，而上句富贵之不以其道之道，则指正道，两“道”之义不相合。另，天生贫贱，就该素乎贫贱了吗？合乎道义的富贵，仍要积极争取，这符合人的“向上要强”之心，否则又何来的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的励志说。
《论语》一再教人“安贫乐道”，大抵天下时运否时多、泰时少，故予人以超脱于时运的摆布，不待外求、自我成就的信念与勇气。“君子忧道不忧贫”（15·13），君子不仅不忧贫，反而在贫困中自得其乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（7·15）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（6·9）孔颜之乐，乃得道之乐，有仁之乐，非乐于贫贱。其人生取舍有恒定不变的准则。合于道，则乐，不合于道，则苦。人生的苦乐不受物之宰制，不随境之变移。不惑于欲者，故能超然物外。超然物外者，故能常乐，能常乐故能久安。
“君子去仁，恶乎成名？”，“恶”读平声，作何字讲。君子以何成名？
《大戴礼·曾子制言》：“是故君子以仁为尊。天下之为富。何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之；舜唯以得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷 、叔齐死于沟渠之间，其仁成名于天下。夫二子居河、济之间，非有土地之厚，货粟之富也；言为文章，行为表缀于天下。”
君子对于富贵贫贱的理解与常人不同。常人以财富多寡、地位高低论，而君子以仁为富贵，以不仁为贫贱，舜以仁得天下之财富人心，伯夷、叔齐饿死沟渠，却以仁德名扬天下、流芳百世。舜与伯夷、叔齐虽于经济地位上有天壤之别，然在君子眼中皆为富贵者。君子亦有好恶，君子好仁德而不好财富。仁德以成君子之实，若离开仁德，又如何能称之为君子。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”集注曰：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。前段论富贵贫贱之去处，是讲君子临事时，心中要有个取舍分明，一力按压住本能的欲恶。然后于日常动静行止之间，仍须时刻将“仁”字存养心头。因人心之仁，乃人之天性，非外求得来。情欲之发而中节为仁，情欲之发而无度为欲。一心之中欲盛，则仁少。人谓“嗜欲深者，天机浅”是也。故欲成仁者，就须得时时在心中提撕起这个“仁”。子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（7·29）仁本存于我心，盖因仁心常为人欲所遮蔽，故须常常唤醒之，仁醒，则欲逃。子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（12·1）人之不仁，非因其难求，只是易被忽视、忘记罢了，何时提起，则何时归仁。若心稍有松懈，欲望便汹涌填入，慕富贵而厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移，呈小人之性。故君子哪怕在一顿饭的瞬间，都不会轻忽仁德，曾子曰：“是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。”（《大戴礼·曾子制言》）君子修仁，须昼夜敬慎，以使仁德由浅入深，由偏向全，由生向熟，由有事的抉择向无事的专一上去稳固成性。如此便能于仓促混乱之时，于危难困顿之时，皆如无事时专神精一，所谓“仁者安仁”。
《论语·卫灵公》载：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病 ，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（15·1）
卫灵公不问孔子周礼，而问其排兵布阵之事，虽有厚禄俸之，孔子亦绝然离去。此为富贵“不以其道得之，不处也”。孔子一行离开卫国后，一路颠沛流离，在从陈国迁往蔡国途中，遭遇陈蔡之厄，断粮七日，弟子们都饿得倒在地上，起不了身。子路饿得开始怀疑圣道，问，君子也有受穷困的时候吗？孔子说，君子受穷也能固守其道，小人受穷就开始心志动摇。此为贫贱“不以其道得之，不去也。”且孔子在颠沛流离之中，日日弦歌不绝，“发愤忘食,乐以忘忧，不知老之将至云尔”（7·18），此为“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”一个人的言论要让人信服，必要使其一生始终以此为则。孔子在《论语》里如是说，也在《论语》里如是做。
【论语集解27】颜回不违，乃大智也
【论语·为政】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【大意】孔子说：“我对着颜回讲了一整天的话，他从不反问，好像是个听不懂的愚人。散学以后，我看他自修时与同学谈论，对我所言，甚能发挥，回啊！他其实不愚。
本章记孔子赞扬颜回的大智若愚。
颜回是孔子最为深爱、最为得意的弟子，小孔子三十岁。其读书的天资极高，又勤奋好学，可能用功过头，脑力透支，加之他终身只读书不做官，家境贫寒，所以，二十九岁时，发须尽白，四十岁便夭亡。孔子一直视颜回为唯一得其真传的弟子，而颜回却死在他的前头，意味着孔门绝后，孔子为此痛不欲生。
颜回,字子渊。古人的名和字是相因的，《说文解字》释“回”，渊水也。释“渊”，回水也，两者互释。颜回是鲁国人。崔述曰：“颜氏之名著于鲁者多矣。《春秋传》有颜高、颜羽、颜息，《吕览》亦有颜阖，则颜子为鲁人信也。”鲁国姓颜的名人很多，而颜渊是鲁国人的偶像。唐代大书法家颜真卿的家谱中认颜回为祖先。《仲尼弟子列传》中颜氏居其八：颜路、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何，都是鲁人。颜真卿的五世祖，南北朝著名文字家、教育家，著有《颜氏家训》的颜之推说，这些姓颜的鲁人都是仲尼母族。孔子的母亲姓颜，孔门颜姓弟子多为其母系族人。
孔子的弟子颜路，是颜回的父亲，据说是孔子的表弟。颜回是孔子的表侄，与伯鲤为表兄弟。孔子与颜回除师徒关系外，还有一层近于父子的亲缘关系。《论语·先进》篇中记载：“颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（11·7）颜路请孔子把车卖了给颜回做一副棺椁。孔子说：不管有才还是无才，颜渊、孔鲤总归都是我们的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖了车自己步行给他买椁。因为我还要跟随在大夫之后，是不可以步行的。结果孔门弟子出资厚葬了颜回，见《论语·先进》：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：‘不可！’门人厚葬之。子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”（11·10）孔子无法拦阻弟子们厚葬颜回，只好感叹道：“颜回视我如父，我却不能待之如子。”因为孔鲤为兄，死在前头，无椁。兄无椁，弟却有椁，这是让颜回背上了违礼的罪名。孔子不愿厚葬颜回，正是从家族长幼有序的礼节来考虑的。而孔门弟子要厚葬颜回，因为颜回的德行、学问在孔门排名第一，为大家所景仰，不厚葬无以显示他在众人心目中的地位，厚葬也是为光大孔门的德风。所以，孔子只能抛舍与颜回的父子之礼，而从大家的心愿。
颜回是一个外表木讷，内心聪慧的人。正如孔子所谓“君子欲讷于言而敏于行。”（4·24）从小就具有君子之风。“吾与回言终日，不违，如愚。”说的正是颜回初入孔门时的情景。钱穆将此句断为“吾与回言，终日不违，如愚。”两种断法，意思相近，都是说颜回在课堂上听课时，很少举手发言，也不提反对意见，好像没听懂似的。而其他几位高徒却表现得很活跃，时常会与老师切磋。比如《论语·八佾》篇中，子夏由孔子所谓“绘事后素”，想到礼是后来才有的。孔子称赞道“启予者商也。”（3·8）又比如《论语·学而》中，子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“不若贫而乐，富而好礼者也。”子贡由此悟出“如切如磋，如琢如磨”的学习方法（1·15）。也有敢与老师争辩的，比如宰我说：“三年之丧，期已久矣！”（17·21）唯颜回坐在一旁，一言不吭，只知道点头。孔子教学一向是“不愤不启，不悱不发”，没等到学生想搞明白又搞不明白，想表达又表达不清楚时不去启发他。而颜回一声不响，谁知道他到底是听懂没听懂，叫孔子无从下手。且孔子是喜欢弟子提问的，他总能在与弟子的讨论中受到启发，而颜回“终日不违”，令他颇为失望。他说：“回也非助我者也，于吾所言无所不说。”（11·3）颜回不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。
颜回“终日不违”，是对老师“唯命是从”的不违吗？是“唯上，唯书”的愚信盲从吗？并不是。颜回天资高，听言即悟，不仅听课时毫无疑难障碍，且能了悟言外之意。且其生性深厚不浅露，不爱在人前卖弄。而子贡之流听言而识，囿于文字之中，需与老师就言词上切磋，经老师点拔后，才能开化。
“退而省其私”的“私”：一说是颜子离师后的言行，即指其日常一切动静语默之间，能将所学运用于实践。二说弟子自修。《礼记·学记》：“大学之教也，退息必有居学。”居学是指学校中学生自修的地方。私是指自修时，与同学们的讨论。孔子省其私，是想看看他到底有没听懂讲课的内容，故课后的讨论更为恰当，第二解为好。
“亦足以发”之“发”，是孟子所谓“时雨化之”，万物生发之发；是朱熹所谓“月映万川”，闻一理便能阐发出万物之理之发。子夏、子贡的悟性仅停留在“举一隅而以三隅反”（7·8），“告诸往而知来者”（1·15）。子贡说：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（5·8）颜回闻一，便能推知全体，而子贡闻一，只能由此及彼。颜回能由物之理，而知天之道，而子贡仍陷在一物一理之中，难能贯通，所以“回也不愚”。
颜回之若愚，正是其聪明绝顶之处。我们读书时，也不妨学点颜回“不违”的傻气。朱子说：“凡读书须虚心，且以未识字底将本文熟读平看。”读书的时候必须得放空了心思，不抱任何陈见、偏见，要像不识字的人刚学识字那样逐字逐句地将文章反复熟读。此句中的“未识字底”与颜回的“终日不违”实是一个意思。只有完全放空自己，才能从头到尾听完别人所说的话，再从头来梳理对方的思路 ，判断对方的观点。多数人都是凭自己已有的观念来读书闻道，符合的，就对，不符合的，就错，或将书里的话往自己的意图中套。如此读书，对你的智识未能有增加，反而愈读愈偏狭。“不违”是一个很不容易达到的境界。这个“不违”不是表面上的不违背，而是真心诚意地认同，像海绵一样无有排斥地吸收。不违，才能多闻；多闻，才能广博心智。颜回闻一知十的诀窍，恰在“不违”。
何晏的论语集解是哪八家
何晏所著《论语集解》自序，集八家之说复采古论语注为集解，此八家分别是包咸注、周氏注、孔安国注、马融注、郑康成注、陈群注、王肃注及周生烈注。
【论语集解24】养而不敬，非孝也
【论语·为政】2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
【大意】子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母，既便是狗和马，也能得到人的饲养，如果只养不敬，那赡养父母与饲养犬马有何区别呢？
本章同样论述孝道。“敬”是孔子思想中的重要概念，孔子从人与禽兽之别的角度，指出为孝必敬。“敬”字中包含情和礼。前文已述，礼是人与禽兽的本质区别。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”庶民不懂礼，故近于禽兽；君子守礼，方为人。而礼的本质又为情。《论语·八佾》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢，宁俭；丧，与其其易也，宁戚。”（3·4）若无哀戚之情，葬礼办得再豪华周备，也谈不上“慎终”。孝顺父母也是同理，若能以己之所有尽事父母，匹夫勤劳足以顺礼，啜菽饮水，也足以致敬。孔子说：“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记·中庸》）人应该做到孝亲、亲亲，这是最基本的，如果仅满足于“能养”，显然似与禽兽无别。
本章的提问者子游是孔子晚年的弟子。据《史记·仲尼弟子列传》记载，其为春秋吴国人，姓言，名偃，字子游，小孔子四十五岁。《论语·先进》有载：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（11·2）此章提到的十位弟子，被后世称为“孔门十哲”，其中就有子游。子游和子夏属文学科。先秦的“文学”，相当于今天的学术，是指通晓诗书礼乐等古代文献。
“今之孝者，是谓能养。”养，是指饮食供奉。在世俗人眼中，能侍奉父母的饮食起居，就是尽孝了。
“至于犬马，皆能有养。”此句有歧解：
一解为犬马养人。东汉包咸认为，“犬以守御，马以代劳，皆能养人。”狗能守门防御，马能负重载人，他们都是能养活人的动物，但他们不懂得敬爱人，所以不能把他们养人的行为说成是“孝”。
二解为犬马养亲。李光地《论语剳记》、翟灏《四书考异》认为，犬马也能养活自己的父母。犬马能识、乌鸦反哺，禽兽都能相养，只是不知礼罢了。人养亲而不敬，与禽兽又有何区别？
三解为人养犬马。朱熹《论语集注》认为：“犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。”人也饲养犬马，如果供养父母不敬，那与饲养犬马有何不同？后人以为朱子将父母比作犬马，可谓大不敬。
四解为犬马喻指不肖之子。清刘宝楠《论语正义》注：“坊记小人即此章犬马。《公羊传》何休注言‘大夫有疾称犬马，士称负薪。’犬马负薪皆贱者之称，而大夫、士谦言之。”古代大夫生病，自称“犬马”，士称“负薪”，比如《孟子·公孙丑》中，孟子就假托“采薪之忧”为由，不去上朝见齐王。“犬马”，又指卑贱之人，我们常说“愿效犬马之劳”，就是谦言。“犬马”也可喻子之不肖。不肖之子也会养其亲，若不敬，又何异于不肖之子养其亲乎？
钱穆说，如果此句意为犬马养人，就该写为“至于犬马，皆能养”，而不是“皆能有养”，添出一个“有”字，即指皆能得人养。后人诟病朱子不应将犬马与父母作比，然正是如此，才深见其不得为孝。孟子亦云：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”（《孟子·尽心上》）养活而不爱，等于养猪；爱而不敬，等于畜养狗马。以《孟子》来解《论语》是直捷可信的。故取第三种解释。
现在很多人都喜欢养猫狗之类的宠物，宠物的开销大至接近于养儿。而对父母则常以忙为借口，拿点钱就算是尽了孝心。老人最需要什么呢？一点敬心，常回家看看，陪他们说两句话，这比给多少钱都要让他们高兴。能把用在宠物身上的爱心和时间，用在父母身上，就可谓尽孝矣。
