论语述而 论语述而第七原文注音版
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论语述而篇原文及翻译
1、子日：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
译文：孔子说：“传述而不创作，对古代文化相信而又爱好，我想自己很像我们的老
彭吧。〞老彭：商朝后商，孔子之先祖。
2、子日：“默而识之，学而不厌，海人不倦，何有于我哉？〞
译文：孔子说：“默默存想所见所间，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这
些事情我做到了多少？〞
3、子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾优也。
译文：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事去不能跟着去做，
自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀！’
4、子之燕居，申申如也，天天如也。
译文：孔子平日闲暇时，态度安稳 ，神情舒缓。
5、子日：甚矣吾衰也 ！久矣吾不复梦见周公！
译文：孔子说：“我实在大衰老了 ，我竞然很久都没有梦见周公了。"
6、子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。〞
译文：孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在
涵泳艺文活动。
7、子日：“自行束修以上，吾末尝无海焉。
译文：孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。〞束修：代表十五岁以上
的人
8、子日：“不惯不启，不悱不发。举一阳不以三阳反，则不复也。
译文：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了 ，我不去开导；不到他努力想说而说不出
我不去引发。告诉他一个方面的东西，他不能随之联想到另外三个方面，我就不再多说
了。
论语述而 全文及翻译
【原文】 7·1 子曰:“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 【译文】 孔子说:“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 【原文】 7·2 子曰:“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)?” 【译文】 孔子说:“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢?” 【原文】 7·3 子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。” 【译文】 孔子说:“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也;夭夭(3)如也。 【译文】 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。 【原文】 7·,5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公(1)。” 【译文】 孔子说:“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。” 【原文】 7·6 子曰:“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。” 【译文】 孔子说:“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。” 【原文】 7·7 子曰:“自行束修(1)以上，吾未尝无诲焉。” 【译文】 孔子说:“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 【原文】 7·8 子曰:“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复(4)也。” 【译文】 孔子说:“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 【原文】 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 【原文】 7·10 子于是日哭，则不歌。 【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 【原文】 7·11 子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)!”子路曰:“子行三军(3)，则谁与(4)?”子曰:“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。” 【译文】 孔子对颜渊说:“用我呢，我就去干;不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说:“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢?”孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。” 【评析】 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。 【原文】 7·12 子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【译文】孔子说:“合乎于道的富贵，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。 【原文】 7·13 子之所慎:齐(1)、战、疾。 【译文】 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。 【原文】 7·14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。” 【译文】 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。” 【评析】 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。 【原文】 7·15 冉有曰:“夫子为(1)卫君(2)乎?”子贡曰:“诺(3)，吾将问之。”入，曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨。”出，曰:“夫子不为也。” 【译文】 冉有(问子贡)说:“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说:“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”(孔子)说:“古代的贤人。”(子贡又)问:“他们有怨恨吗?”(孔子)说:“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢?”(子贡)出来(对冉有)说:“老师不会帮助卫君。” 【评析】 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。 【原文】 7·16 子曰:“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】 孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 【原文】 7·17 子曰:“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。” 【译文】 孔子说:“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。” 【评析】 孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。 【原文】 7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【译文】 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 【原文】 7·19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰:“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。” 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说:“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 【原文】 7·20 子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【译文】 孔子说:“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 【评析】 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 【原文】 7·21 子不语怪、力、乱、神。 【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 【评析】 孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。 【原文】 7·22 子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】 孔子说:“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 【评析】 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。 【原文】 7·23 子曰:“天生德于予，桓魋(1)其如予何?” 【译文】 孔子说:“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样?” 【评析】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 【原文】 7·24 子曰:“二三子(1)以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 【译文】 孔子说:“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。” 【原文】 7·25 子以四教:文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 【注释】 (1)文:文献、古籍等。 (2)行:指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠:尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信:以实之谓信。诚实的意思。 【译文】 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 【原文】 7·26 子曰:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者，斯(1)可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。” 【译文】 孔子说:“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德的)人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。” 【评析】 对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。 【原文】 7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。 【译文】 孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。 【评析】 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。 【原文】 7·28 子曰:“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 【译文】 孔子说:“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习;多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。” 【评析】 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。 【原文】 7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰:“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚?人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。” 【译文】 (孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说:“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 【评析】 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说:“与其进也，不与其退也”;“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。 【原文】 7·30 子曰:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。” 【译文】 孔子说:“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。” 【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。 【原文】 7·31 陈司败(1)问:“昭公(2)知礼乎?“孔子曰:“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰:“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎?君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸，苟有过，人必知之。” 【译文】 陈司败问:“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说:“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说:“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢?”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说:“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。” 【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。 【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。 【原文】 7·33 子曰:“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 【译文】 孔子说:“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。” 【评析】 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为:“讲到书本知识我不如别人”;有的说此句应为:“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。 【原文】 7·34 子曰:“若圣与仁，则吾岂敢?抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。” 。 【译文】 孔子说:“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说:“这正是我们学不到的。” 【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。 【原文】 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰:“有诸(3)?”子路对曰:“有之。《诔》(4)曰:‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰:“丘之祷久矣。” 【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说:“有这回事吗?”子路说:“有的。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说:“我很久以来就在祈祷了。” 【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解?有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人;也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。 【原文】 7·36 子曰:“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。” 【译文】 孔子说:“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。 【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。 【原文】 7·37 子曰:“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。” 【译文】 孔子说:“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 【原文】 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。 【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
《述而》的原文
原文：
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
白话译文：
孔子说：“只复述而不篡改，相信古人云而且保护古人遗留下来的奇谈怪论，我把自己私下比做老彭同志。”孔子说：“默默地记在心里，学习从不满足，教育别人而不辞劳累，这对我来说有什么难的？”
孔子说：“对德心不去遵从，学问不去相告，听到正义的道理不能去更改，不善不能更从，这些都是我心虑的忧愁。”孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，悠闲自在。孔子说：“我衰老得很快啊，好久都没有作梦,在梦里会见周公旦了。”
孔子说：“以谋道为志气，以美德为理据，以爱人为依靠，周游六艺实践于日常琐碎之事。”孔子说：“凡是拿十余干肉为礼物拜我为师傅，我从来没有不给他指点一二的。”
孔子说：“教导学生，不到他们努力思考而不得的时候不要开导他，不到想要表达而表达不出来的时候不去启发他。举一个例子而不能说出其他三个其他的例子，就不用再教了”孔子在办丧事的间隔吃饭，孔子说不曾吃饱过。
这一天孔子在为吊丧而哭泣，孔子说就不再唱歌。孔子对颜渊说：“用得着我呢，我就上去；不用得着我，我就隐蔽躲起来，只有我和回儿才能够做到这样好吧！”子路问孔子说：“老师,您如果被命令统帅三军，那么您选择谁在一起呢？”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，尽忠报国,死了都不会抱怨的人，我是不会和他共事的。我找的人，要符合小心,周密，善于谋划,能完成一定任务的人。”
出处：出自春秋时期孔子的《论语·述而》。
扩展资料：
创作背景：
孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列）。
鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，整理《论语》，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
《论语·述而》原文内容是什么?
论语·述而
7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7.10 子于是日哭，则不歌。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
7.13 子之所慎：齐，战，疾。
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7.17 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
7.18 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21 子不语怪，力，乱，神。
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”(7.28)
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.31 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
屈原贾生列传
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不原得地，原得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
乃作怀沙之赋。其辞曰：
陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一■而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强；离湣而不迁兮，原志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，原勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。
于是怀石遂自汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沈汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！
讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从螘与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德军而下之；见细德之险兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲟兮，固将制于蚁蝼。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚间暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，筴言其度。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮，语予其期。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，羖如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故粦兮，何足以疑！
后岁余，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之后，空悲吊湘。
《论语·述而》原文
《论语·述而》本篇出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《论语 述而》
述而第七 朱熹《论语集注》
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实.凡三十七章.
子曰：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”好,去声.述,传旧而已.作,则创始也.故作非圣人不能,而述则贤者可及.窃比,尊之之辞.我,亲之之辞.老彭,商贤大夫,见大戴礼,盖信古而传述者也.孔子删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,皆传先王之旧,而未尝有所作也,故其自言如此.盖不惟不敢当作者之圣,而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下,不自知其辞之谦也.然当是时,作者略备,夫子盖集群圣之大成而折衷之.其事虽述,而功则倍于作矣,此又不可不知也.
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”识,音志,又如字.识,记也.默识,谓不言而存诸心也.一说：识,知也,不言而心解也.前说近是.何有于我,言何者能有于我也.三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞也.
子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”尹氏曰：“德必修而后成,学必讲而后明,见善能徙,改过不吝,此四者日新之要也.苟未能之,圣人犹忧,况学者乎?”
子之燕居,申申如也,夭夭如也.燕居,闲暇无事之时.杨氏曰：“申申,其容舒也.夭夭,其色愉也.”程子曰：“此弟子善形容圣人处也,为申申字说不尽,故更着夭夭字.今人燕居之时,不怠惰放肆,必太严厉.严厉时着此四字不得,怠惰放肆时亦着此四字不得,惟圣人便自有中和之气.”
子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公.”复,扶又反.孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之.至其老而不能行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也.程子曰：“孔子盛时,寤寐常存行周公之道；?其老也,则志虑衰而不可以有为矣.盖存道者心,无老少之异；而行道者身,老则衰也.”
子曰：“志于道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.如此而心必之焉,则所适者正,而无他歧之惑矣.据于德,据者,执守之意.德者,得也,得其道①于心而不失之谓也.得之于心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣.依于仁,依者,不违之谓.仁,则私欲尽去而心德之全也.功夫至此而无终食之违,则存养之熟,无适而非天理之流行矣.游于艺.”游者,玩物适情之谓.艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也.朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有余,而心亦无所放矣.此章言人之为学当如是也.盖学莫先于立志,志道,则心存于正而不他；据德,则道得于心而不失；依仁,则德性常用而物欲不行；游艺,则小物不遗而动息有养.学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣.
①“德者得也,得其道”,清仿宋大字本作“德则行道而有得”.吴英以为后者非朱熹定本之文,故不取,详本书附录四书章句集注定本辨.
子曰：“自行束修以上,吾未尝无诲焉.”修,脯也.十脡为束.古者相见,必执贽以为礼,束修其至薄者.盖人之有生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善.但不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来,则无不有以教之也.
子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”愤,房粉反.悱,芳匪反.复,扶又反.愤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.物之有四隅者,举一可知其三.反者,还以相证之义.复,再告也.上章已言圣人诲人不倦之意,因幷记此,欲学者勉于用力,以为受教之地也.程子曰：“愤悱,诚意之见于色辞者也.待其诚至而后告之.既告之,又必待其自得,乃复告尔.”又曰：“不待愤悱而发,则知之不能坚固；待其愤悱而后发,则沛然矣.”
子食于有丧者之侧,未尝饱也.临丧哀,不能甘也.子于是日哭,则不歌.哭,谓吊哭.日之内,余哀未忘,自不能歌也.谢氏曰：“学者于此二者,可见圣人情性之正也.能识圣人之情性,然后可以学道.”
子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”舍,上声.夫,音扶.尹氏曰：“用舍无与于己,行藏安于所遇,命不足道也.颜子几于圣人,故亦能之.”子路曰：“子行三军,则谁与?”万二千五百人为军,大国三军.子路见孔子独美颜渊,自负其勇,意夫子若行三军,必与己同.子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”冯,皮冰反.好,去声.暴虎,徒搏.冯河,徒涉.惧,谓敬其事.成,谓成其谋.言此皆以抑其勇而教之,然行师之要实不外此,子路盖不知也.谢氏曰：“圣人于行藏之间,无意无必.其行非贪位,其藏非独善也.若有欲心,则不用而求行,舍之而不藏矣,是以惟颜子为可以与于此.子路虽非有欲心者,然未能无固必也,至以行三军为问,则其论益卑矣.夫子之言,盖因其失而救之.夫不谋无成,不惧必败,小事尚然,而况于行三军乎?”
子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”好,去声.执鞭,贱者之事.设言富若可求,则虽身为贱役以求之,亦所不辞.然有命焉,非求之可得也,则安于义理而已矣,何必徒取辱哉?苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也,岂问其可不可哉?为此语者,特以明其决不可求尔.”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求,以其在天,无可求之道也.”
子之所慎：齐,战,疾.齐,侧皆反.齐之为言齐也,将祭而齐其思虑之不齐者,以交于神明也.诚之至与不至,神之飨与不飨,皆决于此.战则众之死生、国之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不谨也.尹氏曰：“夫子无所不谨,弟子记其大者耳.”
子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也!”史记三月上有“学之”二字.不知肉味,盖心一于是而不及乎他也.曰：不意舜之作乐至于如此之美,则有以极其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此.范氏曰：“韶尽美又尽善,乐之无以加此也.故学之三月,不知肉味,而叹美之如此.诚之至,感之深也.”
冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺.吾将问之.”为,去声.为,犹助也.卫君,出公辄也.灵公逐其世子蒯聩.公薨,而国人立蒯聩之子辄.于是晋纳蒯聩而辄拒之.时孔子居卫,卫人以蒯聩得罪于父,而辄嫡孙当立,故冉有疑而问之.诺,应辞也.入,曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨.”出,曰：“夫子不为也.”伯夷、叔齐,孤竹君之二子.其父将死,遗命立叔齐.父卒,叔齐逊伯夷.伯夷曰：“父命也”,遂逃去.叔齐亦不立而逃之,国人立其中子.其后武王伐纣,夷、齐扣马而谏.武王灭商,夷、齐耻食周粟,去隐于首阳山,遂饿而死.怨,犹悔也.君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问.夫子告之如此,则其不为卫君可知矣.盖伯夷以父命为尊,叔齐以天伦为重.其逊国也,皆求所以合乎天理之正,而即乎人心之安.既而各得其志焉,则视弃其国犹敝蹝尔,何怨之有?若卫辄之据国拒父而惟恐失之,其不可同年而语明矣.程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃,谏伐而饿,终无怨悔,夫子以为贤,故知其不与辄也.”
子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”饭,符晚反.食,音嗣.枕,去声.乐,音洛.饭,食之也.疏食,麤饭也.圣人之心,浑然天理,虽处困极,而乐亦无不在焉.其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也.程子曰：“非乐疏食饮水也,虽疏食饮水,不能改其乐也.不义之富贵,视之轻如浮云然.”又曰：“须知所乐者何事.”
子曰：“加我数年,五十以学易,可以无大过矣.”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论,“加”作假,“五十”作卒.盖加、假声相近而误读,卒与五十字相似而误分也.愚按：此章之言,史记作为“假我数年,若是我于易则彬彬矣”.加正作假,而无五十字.盖是时,孔子年已几七十矣,五十字误无疑也.学易,则明乎吉凶消长之理,进退存亡之道,故可以无大过.盖圣人深见易道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,而又不可以易而学也.
子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.雅,常也.执,守也.诗以理情性,书以道政事,礼以谨节文,皆切于日用之实,故常言之.礼独言执者,以人所执守而言,非徒诵说而已也.程子曰：“孔子雅素之言,止于如此.若性与天道,则有不可得而闻者,要在默而识之也.”谢氏曰：“此因学易之语而类记之.”
叶公问孔子于子路,子路不对.叶,舒涉反.叶公,楚叶县尹沈诸梁,字子高,僭称公也.叶公不知孔子,必有非所问而问者,故子路不对.抑亦以圣人之德,实有未易名言者与?子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”未得,则发愤而忘食；已得,则乐之而忘忧.以是二者俛焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳.然深味之,则见其全体至极,纯亦不已之妙,有非圣人不能及者.盖凡夫子之自言类如此,学者宜致思焉.
子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”好,去声.生而知之者,气质清明,义理昭著,不待学而知也.敏,速也,谓汲汲也.○尹氏曰：“孔子以生知之圣,每云好学者,非惟勉人也,盖生而可知者义理尔,若夫礼乐名物,古今事变,亦必待学而后有以验其实也.
子不语怪,力,乱,神.怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语.鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也.谢氏曰：“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神.”
子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”三人同行,其一我也.彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我师也.尹氏曰：“见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”
子曰：“天生德于予,桓魋其如予何?”魋,徒雷反.桓魋,宋司马向魋也.出于桓公,故又称桓氏.魋欲害孔子,孔子言天既赋我以如是之德,则桓魋其奈我何?言必不能违天害己.
子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔.吾无行而不与二三子者,是丘也.”诸弟子以夫子之道高深不可几及,故疑其有隐,而不知圣人作、止、语、默无非教也,故夫子以此言晓之.与,犹示也.程子曰：“圣人之道犹天然,门弟子亲炙而冀及之,然后知其高且远也.使诚以为不可及,则趋向之心不几于怠乎?故圣人之教,常俯而就之如此,非独使资质庸下者勉思企及,而才气高迈者亦不敢躐易而进也.”吕氏曰：“圣人体道无隐,与天象昭然,莫非至教.常以示人,而人自不察.”
子以四教：文,行,忠,信.行,去声.程子曰：“教人以学文修行而存忠信也.忠信,本也.”
子曰：“圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.”圣人,神明不测之号.君子,才德出众之名.子曰：“善人,吾不得而见之矣；得见有恒者,斯可矣.恒,胡登反.○“子曰”字疑衍文.恒,常久之意.张子曰：“有恒者,不贰其心.善人者,志于仁而无恶.”亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣.”亡,读为无.三者皆虚夸之事,凡若此者,必不能守其常也.张敬夫曰：“圣人、君子以学言,善人、有恒者以质言.”愚谓有恒者之与圣人,高下固悬绝矣,然未有不自有恒而能至于圣者也.故章末申言有恒之义,其示人入德之门,可谓深切而着明矣.
子钓而不纲,弋不射宿.射,食亦反.纲,以大绳属网,绝流而渔者也.弋,以生丝系矢而射也.宿,宿鸟.洪氏曰：“孔子少贫贱,为养与祭,或不得已而钓弋,如猎较是也.然尽物取之,出其不意,亦不为也.此可见仁人之本心矣.待物如此,待人可知；小者如此,大者可知.”
子曰：“盖有不知而作之者,我无是也.多闻择其善者而从之,多见而识之,知之次也.”识,音志.不知而作,不知其理而妄作也.孔子自言未尝妄作,盖亦谦辞,然亦可见其无所不知也.识,记也.所从不可不择,记则善恶皆当存之,以备参考.如此者虽未能实知其理,亦可以次于知之者也.
互乡难与言,童子见,门人惑.见,贤遍反.互乡,乡名.其人习于不善,难与言善.惑者,疑夫子不当见之也.子曰：“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”疑此章有错简.“人洁”至“往也”十四字,当在“与其进也”之前.洁,修治也.与,许也.往,前日也.言人洁己而来,但许其能自洁耳,固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳,非许其既退而为不善也.盖不追其既往,不逆其将来,以是心至,斯受之耳.唯字上下,疑又有阙文,大抵亦不为已甚之意.程子曰：“圣人待物之洪如此.”
子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”仁者,心之德,非在外也.放而不求,故有以为远者；反而求之,则即此而在矣,夫岂远哉?程子曰：“为仁由己,欲之则至,何远之有?”
陈司败问昭公知礼乎?孔子曰：“知礼.”陈,国名.司败,官名,即司寇也.昭公,鲁君,名裯.习于威仪之节,当时以为知礼.故司败以为问,而孔子答之如此孔子退,揖巫马期而进之,曰：“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子.君而知礼,孰不知礼?”取,七住反.○巫马姓,期字,孔子弟子,名施.司败揖而进之也.相助匿非曰党.礼不娶同姓,而鲁与吴皆姬姓.谓之吴孟子者,讳之使若宋女子姓者然.巫马期以告.子曰：“丘也幸,苟有过,人必知之.”孔子不可自谓讳君之恶,又不可以娶同姓为知礼,故受以为过而不辞.吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国,昭公,鲁之先君也.司败又未尝显言其事,而遽以知礼为问,其对之宜如此也.及司败以为有党,而夫子受以为过,盖夫子之盛德,无所不可也.然其受以为过也,亦不正言其所以过,初若不知孟子之事者,可以为万世之法矣.”
子与人歌而善,必使反之,而后和之.和,去声.反,复也.必使复歌者,欲得其详而取其善也.而后和之者,喜得其详而与其善也.此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此.盖一事之微,而众善之集,有不可胜既者焉,读者宜详味之.
子曰：“文,莫吾犹人也.躬行君子,则吾未之有得.”莫,疑辞.犹人,言不能过人,而尚可以及人.未之有得,则全未有得,皆自谦之辞.而足以见言行之难易缓急,欲人之勉其实也.谢氏曰“文虽圣人无不与人同,故不逊；能躬行君子,斯可以入圣,故不居；犹言君子道者三我无能焉.”
子曰：“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”公西华曰：“正唯弟子不能学也.”此亦夫子之谦辞也.圣者,大而化之.仁,则心德之全而人道之备也.为之,谓为仁圣之道.诲人,亦谓以此教人也.然不厌不倦,非己有之则不能,所以弟子不能学也.晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者,以故夫子辞之.苟辞之而已焉,则无以进天下之材,率天下之善,将使圣与仁为虚器,而人终莫能至矣.故夫子虽不居仁圣,而必以为之不厌、诲人不倦自处也.”可谓云尔已矣者,无他之辞也.公西华仰而叹之,其亦深知夫子之意矣.
子疾病,子路请祷.子曰：“有诸?”子路对曰：“有之.诔曰：‘祷尔于上下神只.’”子曰：“丘之祷久矣.”诔,力①轨反.祷,谓祷于鬼神.有诸,问有此理否.诔者,哀死而述其行之辞也.上下,谓天地.天曰神,地曰只.祷者,悔过迁善,以祈神之佑也.无其理则不必祷,既曰有之,则圣人未尝有过,无善可迁.其素行固已合于神明,故曰：“丘之祷久矣.”又士丧礼,疾病行祷五祀,盖臣子迫切之至情,有不能自已者,初不请于病者而后祷也.故孔子之于子路,不直拒之,而但告以无所事祷之意.
①“力”原作“九”,据清仿宋大字本改.
子曰：“奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”孙,去声.孙,顺也.固,陋也.奢俭俱失中,而奢之害大.晁氏曰：“不得已而救时之弊也.”
子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”坦,平也.荡荡,宽广貌.程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.”程子曰：“君子坦荡荡,心广体胖.”
子温而厉,威而不猛,恭而安.厉,严肃也.人之德性本无不备,而气质所赋,鲜有不偏,惟圣人全体浑然,阴阳合德,故其中和之气见于容貌之间者如此.门人熟察而详记之,亦可见其用心之密矣.抑非知足以知圣人而善言德行者不能也,故程子以为曾子之言.学者所宜反复而玩心也.
