君子之风论语 君子之风论语719翻译

本文目录一览：

• 1、论语中突出君子之风的句子
• 2、论语选修《君子之风》课堂实录
• 3、《论语》君子之风
• 4、论语君子之风讲的是什么,什么思想.
• 5、论语选修《君子之风》课堂实录(2)
• 6、论语君子之风中的成语？
• 7、如何理解孔子论语里仁中的君子之风的

论语中突出君子之风的句子

子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

君子不器。

论语选修《君子之风》课堂实录

第一课时

设计意图：从文质彬彬的成语引入，从君子的文即外在形象，然后过渡到君子的内在品质。

师：先出示“泰坦尼克号”沉船事故中的绅士风度的故事，虽然巨轮已安然的沉在幽深的大西洋底，但“让妇女儿童先走”的绅士风度却似海中的灯塔一样长存。在我们中国的传统文化中是没有绅士这个词，但有一个可以代替的一个词，那就是

生：君子。

师：何谓君子，今天我们就围绕这个《论语》中出现频率很高的词来感受君子之风。

师：风怎样理解

生：风度

生：风采

师：风流，风范

师：风就是一种气质，一种修养。我们经常听到同学在说，要风度

生：不要温度

师：看来风度是需要的，君子也是要做的。我们说说怎样的人才配得称君子呢?(学生自由谈论)

师：孔子有个经典的论述，叫文质彬彬，然后君子。听说过吗?

生：不太清楚。

师：老师解释一下，只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。其中的文就是举止等外在的东西。类似于我们学校中经常检查的仪容仪表。周总理曾有过这样的格言：“脸必净，发必理、必整，纽必结;头容正，肩容平，胸容宽，背容直;气象勿做、勿怠，颜色宜和、宜静、宜庄。”也就是说，举止要端庄有气质，仪表要整洁有风度。所以作为教师，我们应时时刻刻注意自己的举止、仪表，只有这样，我们才能做到为人师表。

生：孔子是很有风度吗?孔子怎么样的人?

师：你的问题问得很好，我们师生间真是心有灵犀啊。学生眼中的孔子是怎样的形象?

《君子之风》有一则做了简略而生动的描绘，哪一节?

生：第14节，(朗读背诵 子温而厉，威而不猛，恭而安。)

师：你怎么理解这些有关孔子的外在的表现，就是所谓的文。

生：孔子和人交谈，应该语气温和而有礼貌。但是又很严厉。

师：孔子有时也很严厉，比如学生上课睡觉时，就不温了，而是很厉，(出示宰予昼寝片段)

这里的厉是对原则问题的坚持，是正气凛然的体现，自然让人肃然起敬。还有吗?

生：孔子很威严但不凶猛。

师：“不怒而令人敬畏”可谓“威严”，“怒而令人生畏”算是“凶猛”。 当然，“庄重而安详”是人的内心状态，心无主见、遇事慌张的人怎么能做到庄重和安详?有内涵、有责任、有信念的人才能庄重，有气度、有历练、有献身精神的人才会安详。

师：这些有矛盾的词语放在一起，的确很难做到，但孔子毕竟是孔子，这是孔子的学生对孔子的赞扬。我们老师也需要学生的肯定和赞扬。这里还隐含着孔子的“中和”的原则。就是我们常说的中庸。

师：当时社会有人对孔子行的这一套外在的行为举止不是很赞同。认为“君子只要有良好的品质就可以了，要那些文化礼仪来干什么呢?”，君子之风也提到了这样一件事(朗读第13则)

师：这里有个成语。

生：君子一言，驷马难追。

师：注意何以文为中的“文”是

生：修饰，就是一些仪容举止等等。

师：卫国大夫问的是孔门弟子中最善于雄辩的和最富有的子贡。子贡一开口就不是很客气，

生：“惜乎!”，真是遗憾呀。

师：“夫子之说君子也，驷不及舌”，夫子是对棘成子的称呼。因为棘成子是卫国大夫，当时对大夫都可以称为夫子。驷是

《论语》君子之风

《论语》中的君子之风[ 2009-7-16 19:27:00 | By: 任晓丹 ] 修身齐家治国平天下，修善其身是为人从政的前提。而谈到论语中的修身之道，我们就不得不提到“君子之风”。“君子”二字在论语这本区区两万言的经典中，就出现了107次之多。但究竟什么是孔子本人眼中，乃至儒家理论学说的君子的定义呢？这显然不是能够一言以蔽之的，那么，让我们回到论语的原文中，来略作分析吧。一，君子之孝 （1）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”（《论语�6�1学而》） 在这一篇中，君子之风体现为“孝悌”二字。孝者，孝顺父母，悌者，敬爱兄长。“孝悌”乃是儒家文化的核心，是作为儒家思想中的君子所必备的品质中最为基础的一点。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”就连犬马，出于本能，都知道应该要供养父母；而作为君子，当然不仅仅是要知道供养父母，而更应该怀着一颗感恩孝敬的心来侍奉父母。只有做到这基础的一点，才可立本，才可能在道德修养上有更高层次的发展。 在当今这个繁华社会中，我们奔忙于日新月异之间，但我相信，君子之本却依然是所谓的“孝道”。我们衡量一个人是否优秀的标准有学历、地位、财力等等，但“孝顺”却是一个人为人最基础也最本真的要义。我们剥离开这社会附加给人的一切粉饰的外在，留下来的那些最为人性的的纯粹之中，一定有一个“孝”字。我曾不止一次的见过许多身陷囹圄的人们，他们或许曾经杀人放火无恶不作，但无一例外的是，当谈及家中牵挂的老人时，潸然泪下，悔不当初。在那一刻，我看到了一个人最后也最耀眼的光芒，那么我会说，他是一个做了错事的，好人。相反，如果一个人才华横溢满腹经纶，却无法做到孝顺父母关爱家人，那么我们又如何能相信他能为朋友两肋插刀，为事业鞠躬尽瘁？ 中华传统，百善孝为先，我们应该感恩、回报，以立君子之本。 （2） “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”《论语·里仁》 父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因为他们长寿而欢喜，一方面因为他们年事已高而忧虑。这种略带矛盾的心态将一颗孝子之心刻画的淋漓尽致。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，这或许是世上最无奈也最痛彻心扉的悲凉了。父母将他们的青春无所保留的奉献给了我们，看着我们一路成长。但往往当我们羽翼丰满之时，却恍然发现父母竟已是一夜白头般突然老去。于是，我们只能焦急又心痛的珍惜他们的夕阳时光了。所谓君子，正是在于他能够体味到父母的奉献，并时刻警醒着自己，回报父母的时光有限，不要留到时不我待之后才后悔莫及黯然神伤。君子之孝，正是体现在这一喜一惧之中。而我认为惧的感情其实更深刻，也更动人。我们只有时刻心怀着这对于岁月无情的畏惧，才是爱之深，情之切。二，君子之学（3）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语�6�1雍也》） 在《论语·为政》中，孔子曾说“君子不器”，所谓器，即像器皿一样只有一定的用途。这与本章中所说的“博学”显然形成了一种对比。《论语译注》中说“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。” 由此可见，在孔子心目中，真正的君子，应该是不同于“百工之人”的。百工之人，往往长于一事，不及其他， 以一技之长谋求生计。而“君子”，则应该有着广博的学识。但是事实上，在当时的社会文化背景下，有一技之长足以谋生就已经是一件很了不起的事情了，应而也难怪会有人讽刺孔子“博学而无所成名”，因此来批评他的“君子不器”这一观点。但是如果我们换一个角度想，所谓的“君子不器”实际上解释了一种人生态度，正如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”，也就是说，孔子所阐释的“君子不器”，如果我们将其看作是他对于自己，同时也是对于诸多君子的求学态度的一种要求，那么也未尝不可。而实际上，孔子也在其一生中也表现出了他的这一态度，司马迁的《史记》中就有记载，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”已经是晚年的孔子，仍然如此痴迷于《易》，甚至希望再多活几年，以把《易》“吃透”，可见其好学之处。君子的广博学问，其实也就是在这种好学不已的态度下产生的结果。（4）知之为知之，不知为不知，是知也。 在这一章中，孔子提出了“知”与“智”关系。如果说前一章的“君子博学”讲究的是君子之学的内容，那么这一章阐述的就是君子之学的态度。求学之人追求的，无非就是上知天文下知地理，问及“知道什么”，每个人都可以洋洋洒洒滔滔不绝。但敢于承认“不知道”的，我认为，这不仅是一种智慧，更是一种勇气。说是智慧，是因为“知道我还不知道什么”比“知道我知道什么”更高了一个层次。只知自己所知的东西，无形中就把视线局限在自己的领域中，固步自封，止步不前。但只有知道了自己还不知道的东西，才意味着你看见了更广阔的世界，你知道了自己应该努力和追寻的目标，也才能继续把“不知道”，变为“知道”。 说是勇气，是因为这种“不知为不知”事实上是一种对自我的充分的自信和坦率，敢于正视自己，完善自己。正是这“不知”，让我们摆脱了一叶障目的伪装，摆脱了向周围人们博取赞赏的虚荣。勉强自己无所不知，只会让自己的灵魂压力重重举步维艰，坦然的承认自己不知，反而意味着一种释然，一种淡定，一种高高在上的无所畏惧。三，君子之乐（5）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”本章从学习入手，但想谈的应该不仅限于学习，而是谈了在成就君子的道德风范的过程之中的三层境界。如果我们审视这三个境界，我们可以看出，这是一种由内而外，由己及人的蜕变。第一层境界就是“学而时习之”，是学习而且付诸行动。说的是“学用之乐”，学习而有所得 ，可以传授、分享给别人，就进入第二层境界——“有朋自远方来”，在这个过程中，能够将自己知道与不知道的知识与大家交流，互通有无，这是“沟通之乐”；遇到别人对自己的不了解、不理解也感到懊恼，才是君子的第三层境界——“人不知而不愠 ” 即“修德之乐”。君子之乐，不在锦衣玉食，不在平步青云，而恰恰在这“学用——沟通——修德”的修善其身的过程中，自得其乐，陶然忘返。（6）子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”——《论语·雍也篇第六》粗茶淡饭，身居陋室，为何颜回不忧反乐？孔子曾评价颜回说：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”在孔子眼里是没有人能达到颜回的好学程度的。“颜回之乐”不是喜欢“箪瓢陋巷”式的生活，也不是能够在贫困的生活中换个思维角度而“想得开”的“自得其乐”，更不是在穷日子中“找乐子”。“颜回之乐”其实是一个有社会责任的青年学者专心钻研学问并在学问的提升中感受到的乐趣。颜回的“不改”正是“安贫乐道”之“安”；颜回“其乐”正是“安贫乐道”之“乐”；颜回之乐正是这种“得道之乐”。于丹教授说，“安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道”。的确，在现代人眼中，我们所要做的不仅仅是求得安乐，更应该要通过自己的努力积极的有所作为，去追求更多的完善和幸福。但我们讨论的是，在儒家理论中的所谓君子，应该是不以物喜不以己悲，身居陋室，心系天下。颜回的安贫乐道，并不是一种屈服和沉沦，更是一种“君子之志”——志在治学，志在安民，志在报国。他们出离于自身际遇的患得患失，在一种远大之中安宁淡薄。 四，君子之友（7）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）（8）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）（9）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 君子讲团结，而不会互相勾结；而小人反之。君子讲有原则的团结而不盲从附和，而小人亦反之。君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派。孔子在谈到君子的为人处世时，巧妙的应用了对比的手法，使君子和小人的迥异跃然纸上。关于这一章，我联想到了在国际关系中，我国向来主张的“求同存异”。其实想来，中华古国，在国际关系中扮演的也一直都是一个翩翩君子的形象，用君子之友来论述也恰如其分。当今世界，有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。在这日新月异百花齐放面前，我国却提出了一个“和谐世界”的概念。何谓“和谐”，求同存异，和而不同，相生相成。我们寻找不同国家之间共同的文化背景，共同的利益，来达到一种平衡的稳定；而不是指望着将几股力量纠结成一派势力，更不想在某一方的压力下亦步亦趋。小人之友，不过是一处杂草丛，看似紧密，却朝向不同的方向，一场风雨就打得支离破碎。君子之友，正如一片竹林，保留有每一个个体独立而执着的品格与操守，又共同汇成了一片绿海，风过之处，心旌荡漾，同呼吸，共命运。五，君子之义（10）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子的义利观应该如何？孔子的言论为我们解答得清晰又透彻。就好像之后的亚圣孟子所言，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，在利与义之间，小人们会更倾向于前者，而对比之下，君子们则是会毫不犹豫地选择后者。但是相比之下，我们又不得不承认，孔子比起孟子，更为高明。原因就在于，他的“义”与“利”的选择，取决于“仁”。他在里仁一节中说道：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 相比起孟子的“义无反顾”地在二者之间只取其一，孔子所说的“见利思义”“以其道得之”显得更具有可行性，也更符合人们的一般认识。在“仁”的大前提下，君子有权进行自主的选择，两者兼得。人是生活在社会中的，不可避免地接触到所谓的“利”，而君子之所以是“君子”而不是“小人”，就是因为他内心的一把“仁”的标尺。“君子爱财，取之有道”，而不是“小人”，为了利益不择手段。孔子口中的“ 君子”，不是毫无变通地否定全部，而是有原则地进行取舍。这才是真正明智的君子之所为。 如果要将以上十章中的君子之风略作概括，我选择“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子之于孝，孝悌为先，心系感恩；君子之于义，见利思义，以道得之，此为仁。为人则仁，便能无所忧。君子之于学，博学广达，务实求知，此为智。治学则智，便能无所惑。君子之于乐，自得其乐，泰然处之；君子之于友，求同存异，翩然独立，此为勇。处世则勇，便能无所惧。

论语君子之风讲的是什么,什么思想.

不是“君子之风”,是“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”.君子、小人指品行修养.不一定实指人.用仿西式说法,就是动名形集于一身.之,形成、达到、升发、完成的意思.德,于外得到的品行修养.风,宽广、弘大、无处不...

论语选修《君子之风》课堂实录(2)

生：快马。

师：子贡就说，“你这样谈论君子，快马也追不上你的舌头了”，言下之意就是，

生：你说话不负责任，你怎么这么草率的说这样的话?现在你的错误言论连快马也追不回来了。

师：有些上纲上线了，我想是棘子成，一定吓了一大跳。子贡怎么来说理的，他是很有口才的。

生：子贡接着说，“文犹质也，质犹文也”，文与质本来就是相辅相成。“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”，去了毛的虎豹之皮与去了毛的犬羊之皮，有什么区别呢?

师：是一个非常有趣味的类比。突出了外在修饰就是所谓的文的重要性。当然，子贡这位成功人士家里有的一定是虎豹之皮，看来服饰的商标的确很重要，如果掉了这名牌的商标，我们就会说

生：虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。

师：我们讲究表里如一，就是所说的文质彬彬，我们来探求君子的质。我们已经逐渐进入君子的核心。在孔子的这么多的学生，他认为谁是君子的最佳人选?

生：颜回

师：我们朗读这一段，注意用怎样的语气朗读(生自由的朗读)这已经是本篇第三次提到颜回了。

生：我用欣赏的语气朗读。

生：我用赞扬的语气读。对颜回的极力的褒扬。

生：用得意的语气读，因为这是他的得意门生。

师：颜回到底走了哪些不同寻常的路?我们说一说。

生：颜回就过着吃一口饭，喝一口水，住在简陋的小屋里这样的生活。

师：中国有着丰富的“吃文化”。吃蛇、吃鳖、吃河豚、吃果子狸之类，想不到竟还有像“吃黄牌”、“吃官司”、“吃败仗”、“吃一刀”、“吃回扣”、“吃不消”、“吃不准” “吃白食”就连 “吃一堑，长一智”中的“堑”也讲究“吃”!这里的颜回吃的是光光的米饭，喝的只是冷水。没有热汤水，也没有菜肴。那不是一般的穷，而是相当穷。

生：穷到这种地步，一般人早就受不了了，只有颜回依然很高兴。

师：他到底在高兴什么?他的乐在哪里?

生：快乐在于自己的内心的修养，是对自己道德修养的重视。

生：颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，为了精神追求而不在意物质生活的窘迫，甘于清贫。

师：好一个贫贱不能移。这是对饱食终日，无所事事的的抗击。包含着儒家的超功利性;也包含着人对生命的超越。所以说君子的精神状态始终是快乐的。这就是君子之风的的君子的三乐之一，这是求仁的乐。我们读一读剩余的两乐。

注意朗读朗读的语气。(生自由朗读，争取当场背诵)

生：孔子是很悠闲的说，

生：孔子是很坦然的大度的说，很愉快的说。

师：孔子为什么会如此高度评价颜回呢?

生：因为老师也是这样的人。有其师必有其徒。

师：在孔子弟子中，颜回是最接近孔子的仁道和志趣的弟子。这简直可以作为孔子评述颜回这段话的最好的注解了。(再次朗读)

师：孔子这段话，语句优美，意蕴深长，就好象一首散文诗一样，透着一种悠闲、自在，排斥了世俗的名利纷争，使人看了之后，仿佛心灵也得到了净化，也不知不觉向往起了这种生活方式。饮食师生是惊人的相似。

生：饭疏食，饮水，

师：我们来加几个词，文字会更生动。(饿了)吃粗粮，

生：“(渴了)喝凉水，(困了)就把手臂弯曲当枕头，快乐就在这个里面了。

师：“曲肱而枕之”，一觉睡到天亮，心底无私天地宽，这就是君子坦荡荡。一切多么自然没有刻意为之的安贫乐道、固穷守志，快乐而又充实。如果说颜回是贫贱不能移，到了先生这里，还有富贵不能淫。孔子说不义而得来的富贵，像浮云，两者有什么相似点?

生：就好象天上的浮云一般，跟我无关，而浮云也终将不会长久

生：浮云聚散无常，比喻富贵短暂，就是“过眼云烟”。

生：浮云至轻至淡，像富贵无足轻重。

师：所以现在有一句很流行的网络语言，就跟浮云有关。

生：神马都是浮云。

师：所以这里的乐是坦荡的乐。这是二乐。三乐在哪里?(生朗读第9则，让学生自由讨论，老师概括，学习的乐。)

师：孔子六十三岁，在列国周游也已经有九年了，期间艰难困苦、颠沛流离，而且此时也孔子知道自己的学说也不可能被世人所用，但其心态仍然乐观向上，积极好学。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这么诗化的'语言，这种乐观的心态，这种精神，这种修养，的确值得我们叹服和向往。

第二课时

师：回顾第一课时的内容，翻译7、8、9则，注意一些词语的特殊用法。我们已经感受到的君子之风，这股风包含着精神的快乐、心态的宁静、责任的担当。在论语中，也出现了与君子相对的一个词，那就是

生：小人

师：什么是小人。我们先来看一段话，这段话一定会引发女同胞的强烈的抗议，要不要看，也是孔子说的。

生：要

师：那老师就要伤害女同胞的脆弱的感情。(出示唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。)

师：什么意思?老师解释解释。

生：这是对女性的严重的歧视。

师：这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，

生：女性一般都比较敏感、任性，爱发小脾气

生：就是古代男尊女卑观念的流露。

生：有一定的道理。尤其是林黛玉式的美女，老公越爱她越亲近她，她越爱使性子，闹别扭，耍脾气，这就叫“近之则不逊”;疏远一点，她又可能疑神疑鬼：老公是不是不在乎自己了，是不是移情别恋了?这就叫“远之则怨”。

师：这里的小人可能就是孔子家中的仆人，孔子在家里跟夫人闹了矛盾，有仆人偷懒不听话，他一肚子气，忍不住在课堂上发了这句牢骚：“唯女子与小人为难养也!”学生听老师发牢骚说家常，都会觉得很有趣，就记了下来。这才是有血有肉的孔子，多可爱多好玩嘛。论语中经常将小人与君子对比，我们找出有关小人特征的句子(生找出朗读，第四则、第五则、第六则)

师：最典型的是哪一句?

生：君子喻于义，小人喻于利。

师：喻是

生：通晓、明白、懂得的意思。

师：我们有个成语叫不可理喻，就是形容一个人缺乏教养，蛮横粗鲁。同学们对这句话怎样理解?

生：君子懂得仁义，而小人只懂得利益。

师：换句话可以怎么说。

生：小人是见利忘义。君子以仁义作为行事为人处世的准则，什么事情可以做，什么事情不可以做，什么事情应当做，什么事情不应当做，看是否符合仁义标准。

师：下面老师要推出一些小人的，有些还是帅哥啊?《三国演义》中的吕布，绰号三姓家奴，汪精卫的照片(学生发表评论，围绕利，可以卖身卖国)

生：而小人以利益为先，行事为人处世，权衡利弊，反反复复，利则为之，不利则止。

师：想要君子为你做事，就要用仁义来打动他;想要小人为你做事，就要用利益来打动他。就是有钱能使鬼推磨。所以在君子眼中，最宝贵的是义，而不是利。如何对待利和义是可以判断谁是君子，谁是小人。其实小人的表现也是很丰富的。我们从可以中找到其他的特征，小人还有别的称呼

生：称小人为鄙夫。

师：朗读第六则，注意用怎样的语气朗读。

生：用讽刺批评的语气朗读。

生：用鄙夷的看不起的语气朗读。

师：我们就用这种语气来读一遍。其中有个成语

生：患得患失。

师：用这个“鄙夫”的名词孔子在开口大骂。这些小人最看中还是自身的利益。

生：说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，

生：又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。

师：孔子在这里就是说小人私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标。我们现在社会中有吗?(学生评论)看看我们的食品安全就知道。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。中国的食品就是不断的给词典增添反面的新名词。这些也可以说是真正的小人。

师：君子对自己的饮食要求很低，而小人是

生：却以粗恶衣食为耻，这种人不值得与他谈论。

师：言下之意，立志于道，应该以精神修养为上，意志坚定，一心一意。嘴上说“志于道”，却受不了“饭疏食饮水”，不乐意“敝衣蕴袍”，追求物质享受，衣服饮食好其华美，这样的人志于道之心不坚，因此不值得与他谈论道。

生：君子既以德行为重，所以要轻视世间的物质生活;君子考虑道的问题，不考虑食的问题。

师：一个人并不是因为有了一件好袍子而变得有价值。君子的高尚之处“义”与“利”矛盾的时候怎么办?尤其和生命发生冲突时的选择?

生： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

师：“以”第一个“因而”，表示结果;第二个“来”，表示目的。

师：无论小人怎样变，不变的是眼中的利益。孔子自己对利和富贵是如何对待的?

生：不义而富且贵，于我如浮云。

师：子曾经说过， “富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”翻译。

生：富有显贵，这是人人都想得到的。如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。贫穷卑贱，是人人都厌恶的。如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的。

师：完全看不出孔子有鄙视富贵的意思，他鄙弃的是“不以其道得之”，他视为“浮云”的也并非“富与贵”，而是“不义”。认为孔子一定是视富贵如粪土，视名利为敝履，那就大错特错啦。小人就是见利忘义、患得患失 、耻恶衣恶食 、无所不至。希望大家近君子之正风远小人之歪风。

论语君子之风中的成语？

1.食无求饱，居无求安。《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”饮食不要求饱，有节制。居住也不求太书是，，有地方住就行了。

2.一以贯之。《论语·里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。

3.见贤思齐。《论语·里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4·文质彬彬。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”既有思 想、能力，又有文采、口才。

5·犯而不校。《论语·泰伯》曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”别人冒犯我，也不计较。是讲虚心学习，就能养气，有风度。

6.克己复礼。《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁······”本篇还有：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

7.成人之美。《论语·颜渊》子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”希望别人好，能帮则帮，帮他成事。

8.见利思义，见危授命。《论语·宪问》子路问成人。子曰：“······见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”见到利益的时候，想想自己该得还是不该得；见到危险的时候，肯付出自己生命。

9.修己以敬。《论语·宪问》子路问君子。子曰：“修己以敬。”用敬来修养自己。

10.群而不党。《论语·卫灵公》子曰：“君子矜而不争，群而不党。”合群但不结党。

如何理解孔子论语里仁中的君子之风的

仁”是儒家思想伦理道德的最高境界,但是,落实到个人的具体修养上,“君子”则是其理想的人格典范.曾参强调“君子以文会友,以友辅仁”(《论语·颜渊》).试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上.

对君子的含义要求,孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义.”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛,只是讲言行中各个方面的总的原则.曾参则进入了更具体的要求.他说：“君子有三费,饮食不在其中.君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏,有君可事,有子可遗,此一乐也；有亲可畏,有君可去,有子可怒,此二乐也；有君可喻,有友可助,此三乐也……少而学,长而忘之,此一费也；事君有功,而轻负之,此二费也；久交友而中绝之,此三费也.”(《韩诗外传集释》)另外,《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求,比如：“君子不绝人之欢,不尽人之礼,来者不豫,往者不慎也.去者不谤,就之不赂,亦可谓之忠矣.君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不往,亦可谓知矣.”又说：“君子入人之国,不称其讳,不犯其禁,不服华色之服,不称惧忄冒 之言,故曰：“与其奢也,宁俭；与其倨也,宁句.”

显然,对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性,虽然并未超出“九思”的范围要求.在整个中国思想文化史上,这种师徒相承的样式,是很具有代表性的.由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉,所以有时又不免流露出一些道家者流的味道.《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也,行自微也不微人,人知之则愿也,人不知苟吾自知也,君子终身守此勿勿也.”“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也.”这种做人的小心翼翼的态度,虽其要求基本上还是在儒家的范围之中,但用道家的逻辑来要求君子,其消极避让的倾向已很明显.这种倾向,也许是曾参当初要避免的,但思想的发展,形同其他许多人能参与其中的事情一样,进行到一定程度之后,便会出现自身难以把握的变形.曾参对君子修养的要求中 .

（2）《大学》三、释“新民”章 曰：“是故,君子无所不用其极.”

此处君子延伸为“君王”、“统治者”的意思.

在《大学》中还有类似的章句,如：四、释“止于至善”章 曰：“君子贤其贤而亲其亲.”中的“君子”也应解释为“君王”.所以,古代的君子还有“君主”之意.

论语中对君子的描述

（1）“君子喻于义,小人喻于利.”（《论语·里仁》）

“义”就是“宜”,也就是说,君子走的始终是一条适宜的正路.而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路.

世间上的人,好人一半,坏人一半；君子一半,小人一半.好人受人欢迎,君子则受人尊重,坏人、小人大多为众人唾弃.为何古人这样器重君子呢?因为君子着重自我的修持,行住坐卧不会随便,让人感到崇高,值得敬爱.如何成为一个君子?这里提出「君子四不」,供大家参考：

第一、君子不妄动,动必有道：《论语》说：「君子道人以言,而禁以行.故言则虑其所终,行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲求合乎礼仪、不随便,每当有所行动,必定有其用意,此即所谓不妄动,动必有道.

第二、君子不徒语,语必有理：谣言止于智者,因此,君子常是非礼勿言,守口如瓶,不说空话,不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说,因为应说而不说,有失于人；不应说而说,则是失言.要做个君子,必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话,慈悲的话,正义的话.所以君子不徒用语言,说话必定有理.

第三、君子不苟求,求必有义：古有名训：「君子爱财,取之有道.贞妇爱色,纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉,对于欲望有所节制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态妄想获利,更不会落井下石,谋求私人利益,豪取强夺.一个君子假如有所求,一定是为了国家、为了社会、为了正义,必定是为民求利,代众生而求.

第四,君子不虚行,行必有正：如果是一个君子,他的一言一行,都不会随便,凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了,他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道,另外,佛教说一个修行人,其言行必须合乎「八正道」,所谓八正道,就是要讲真实的语言、要起正直的念头,要说正直的话、做正直的事、修正直的行…….做人处事,如果能以八正道为原则,也不会有差错.怎样做一个君子,君子有四不：

第一、君子不妄动,动必有道；

第二、君子不徒语,语必有理；

第三、君子不苟求,求必有义；

第四、君子不虚行,行必有正.