论语带读 论语诵读
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怎么带大家读论语？？
小朋友，你可真可爱。
晨读的目的是让你们加强记忆，和对课文的理解。
所以晨读要的是大声，响亮，和整齐。所以不必那么复杂，可以大家一起读，然后左边的一组读，再然后右边的一组读，看谁的声音宏亮。
最后一个方法就是问你的老师，晨读怎么才能有好的效果。他会告诉你的。
《论语》的读法和解释
《论语》读法
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我却懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，口袋里有了几个闲钱，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，我却从未有“众里寻他千百度”的激情，只是在我经常或偶尔路过的那家书店逡巡一番，相逢或相违全凭缘份。所以，我读《论语》和我读《红楼梦》一样，全然是一种缘份。我喜欢《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传，至于藉了“半部《论语》治天下”的念头是想也不敢想的。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个生不逢时、栖栖惶惶若丧家之犬的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、脍不厌细、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。我不喜欢后来成为倮虫之精、被奉为大成至圣先师的孔子。凡是成了精的东西我都不喜欢，如被称为鳞虫之精、贵为皇家图腾的龙，就从未讨过我喜欢。我也不喜欢《儒林外史》中马二先生眼里作为圣之时者的孔子，套用他的话说，一个朝代有一个朝代的“举业”，就是夫子在而今，也要讲改革开放，断不讲那“言寡尤，行寡悔”的话。否则，不要说“先富起来”，恐怕吃饭都要成问题。先是读到南怀瑾的《论语别裁》，令我耳目一新，原来还有信奉蒋记三民主义的孔子。后来又读到李泽厚的《论语今读》，令我茅塞顿开，原来还有以“心理情感本体”为指归、不妨称为“情圣”的孔子。由此可见，在现代，有一百个读者就允许有一百个孔子，再也不怕有人给你戴上厚诬圣人的帽子。于是，不惜断章取义、哪怕穿凿附会，大胆以一介现代俗子的眼光，重读《论语》。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
学而第一
〖1－1〗学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
如同孔子碌碌奔波的春秋时代一样，在一个价值参照系统急剧变化的当代，读到一本好书、一篇好文章，其中哪怕仅包涵了点滴关涉现代人如何安身立命的学问，便会情不自禁的反复咀嚼，这一份阅读的喜悦实在不是公共汽车车身广告上的“喜悦”——一种美国洋参丸的牌子所能相提并论的。
“人生不相见，动如参与商”，现代社会中，人的流动性远甚于杜甫的时代，见到自家的亲戚、朋友、乡邻、同学，“少小离家老大还”，应该是快乐大于惆怅的。夫若见到一位发迹了的亲戚、朋友、乡邻、同学，自遥远的大洋彼岸前来探视尚未发迹的故旧，则更应该是快乐大于惆怅了。
常言道：女为悦己者容，士为知己者死。一个演员面对着空无一人的剧场，一丝不苟地独自唱、做、念、打，不带丝毫怨天尤人的情绪，确实称得上是真君子了。穷则独善己身，达则兼济天下的君子在春秋时代就已经很稀缺了。孔子自己也承认：吾未闻好德如好色者。
由这一节，我们也可读出三种对立关系：自我和认知的对立，所以有认知一点一点扩大的快乐；自我和他人的对立，所以有交往关系扩大的快乐；明白自我与他人的交流、沟通、对话即使是可能的，至少也会有隔膜的时候，有时甚至是很深的隔膜，所以在交往受阻时就能做到无怨无艾，即无愠了。
〖1－2〗有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有了室家之累，如何敢冒犯老板，轻易丢了饭碗呢，更不用说是公开否定市场经济秩序的合法性了。“君子务本”，这个“本”就是张爱玲所说的“人生安稳的一面”。养家糊口，“其为仁之本与！”
〖1－3〗子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
在一个市场经济社会里，要养家糊口，要为全家筑一个巢，要为子女筹学费，要为自己买一份保险，甚至野心勃勃地想买一辆富康车以壮行色，是需要硬通货的；而要赚得足够的硬通货，光有巧言令色，没有一点真才实料是行不通的。
〖1－4〗曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
可以断言，数以千万计的股民们希望上市公司的董事和经理们学会孔门弟子的每日“三省吾身”——为了公司的业绩增长，为了回报股民的投资热忱，绞尽脑汁了没有？每隔半年，理应向股民交待一次的公司财务状况报告数字中的水分挤干了没有？理应即时地、不折不扣地向股民披露的事关公司资产重组、重大投资项目和巨额债务、债权诉讼等信息，及时向股民们通报了没有？公司董事和经理们花了股民的钱，出国考察迎来的真经或在MBA课程上学来的秘技，身体躬行了没有？更可以断言，数以千万计的股民们的希望必 然付之东流，人性使然耳。
又每日三省吾身，非具有非常强烈的自我意识不可，这点与舍勒的观点相通。舍勒认为人的本质特征之一是，人具有“自我意识”。这是因为人除了能把世界看作自己的认识对象外，还能够把自己的精神状态、心理经验看作自己的认识对象。而正是这种“自我意识”使人超越了欲望冲动和由环境刺激引起的激动，克服各种情绪变化，从而获得了“意志”。
〖1－5〗子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子生在礼崩乐坏的春秋乱世，并且紧接着有更大破坏的战国时代要来，但他的学问适用于安稳的时代，要求当权者“敬事”——如韦伯所说的“以政治为志业”；政府开支要小，但要“爱人”——高薪养廉的钱不可少；在政府出资办工程而又无自由劳动力可雇的时代，“民”以役代税是正常的，但以不违农时为度。 因为做了官，参与政治，一般的伦理学标准便不够用了，需要梳理对“民”的关系，可见“民”恰恰是一个政治学的概念，不能与“人”相混淆了。
〖1－6〗子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
在一个孔门反复追思的理想中的上古时代，人们聚族而居，低头抬头见到的都是一家人，做“人”尚且很吃力，要讲“孝”，要讲“弟”，要“谨小慎微”，要“博爱”，要亲近“仁人君子”，至于学历、文凭倒在其次。而在社会急剧转型的现代，出了三口之家，遇见的都是异姓人，如何搞好人际关系更成了一门深不可测的学问，何况大学本科文凭、计算机操作和英语会话能力一个都不能少，做“现代人”的苦恼又怎一个“仁”字了得？
《论语》带拼音的全文
《论语》带拼音的全文如下：
zǐ yuē xué ér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu pénɡ zì yuǎn fānɡ lái bù yì lè hū rén bù zhī ér bù yùn bù yì jūn zǐ hū
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bù zhōnɡ hū yǔ pénɡ yǒu jiāo ér bù xìn hū chuán bù xí hū
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
zǐ yuē wēn ɡù ér zhī xīn kě yǐ wéi shī yǐ
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
zǐ yuē xué ér bú sī zé wǎng ,sī ér bú xué zé dài
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”
zǐ yuē yóu huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī wéi zhī zhī bù zhī wéi bù zhī shì zhī yě
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
zǐ yuē jiàn xián sī qí yān jiàn bù xián ér nèi zì xǐnɡ yě
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
zǐ yuē sān rén xínɡ bì yǒu wǒ shī yān zé qí shàn zhě ér cónɡ zhī qí bú shàn zhě ér ɡǎi zhī
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
zēnɡ zǐ yuē shì bù kě yǐ bù hónɡ yì rèn zhònɡ ér dào yuǎn rén yǐ wéi jǐ rèn bù yì zhònɡ hū sǐ ér hòu yǐ bù yì yuǎn hū
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
zǐ yuē suì hán ，rán hòu zhī sōng bǎi zhī hòu diāo yě
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
zǐ gòng wèn yuē yǒu yī yán ér kě yǐ zhōng shēn háng zhī zhě hū
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
zǐ yuē qí shù hū !jǐ suǒ bú yù ，wù shī yú rén
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
论语串读～～口无遮拦
口无遮拦
孔子是至圣先师，一生推行自己的思想，推崇仁德，一生教导自己的学生行止有方，教导自己的学生说话讲求分寸，一生推崇礼，注重自己的言行符合礼的规范，但是，孔子毕竟是人，一个活生生的凡人，只是他的思想伟大，所以论语中也有孔子控制不住自己，口无遮拦的批评的时候——子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（子路使子羔去当费宰，孔子说：“害了那个年轻人了。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”孔子说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”）其中贼夫人之子，就是孔子比较严重的斥责了，贼：毁坏。夫：这，那。
害了人家的孩子。子路又不是教导和唆使子羔去学坏，结果遭到老师的严厉斥责，这是孔子一贯做法，因为他感觉子羔还没有到学而优则仕的地步，就像他对漆雕的对话一样——子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。（孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。）孔子对子路的看法和对漆雕的看法，都表达了孔子的观点，不是不让出仕，是还没有到达那个程度，没有到“学而优则仕”的地步，所以比较严厉的斥责了子路。因为孔子到了认为可以出仕的时候，孔子也会尽力推荐，而且是不留余力的推荐——季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？（季康子问~仲由可以让他从事政事吗~孔子说~仲由果决~对于从事政事有什么难的呢~季康子问~端木赐可以让他从事政事吗~孔子说~端木赐通达~对于从事政事有什么难的呢~季康子问~冉求可以让他从事政事吗~孔子说~冉求多才多艺~对于从事政事有什么难的呢~）可见对于子路的看法是从孔子的内心认为子羔还没有到达出仕的条件，子路有点拔苗助长，会毁了子羔的。
孔子一生郁郁不得志，多次出仕，多次受挫，对当政者耿耿于怀，曾经的孔子也是雄心万丈的——子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”（孔子说：“假若有君主用我主持国家政事，一年便可见效，三年便会很有成绩。”）所以当孔子的抱负不能施展，也有口无遮拦的时候——子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰: “敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”）“斗筲”一词就是对当政者的不满，如果是清朝的时候，就会出现“清风不识字，何事乱翻书”的悲剧。
对待知识浅薄的人，孔子也用了一个词“鄙夫”（鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人），所以孔子痛恨不学无术的人，痛恨在其位不谋其政的人，所以孔子口无遮拦的用了一个词“鄙夫”——子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（孔子说：“可以和一个见识浅薄的人一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”）
孔子骂人也是讲究的，根据不同的人和不同的事情，选择的词也是轻重不一的，如果骂人是盗的，比之贼的，还要好一些——子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（孔子说：“面色严厉却内心怯懦，比之于小人，大概如同打洞、翻墙的盗贼吧。”）而——
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。）——子曰:“乡愿,德之贼也!”（
孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是毁坏道德的人。”）虽然孔子是至圣先师，但是每天个体是不同的，所以不可能任何人都能教育到想要达到的地步看，所以也是孔子一生在推崇在推行自己的仁德的思想的原因，当“秀才遇到兵”的时候，孔子口无遮拦的说话，也是可以理解的。
《论语十二章》拼音
《论语》十二章
子(zǐ)曰(yuē)：“学(xué)而(ér)时(shí)习(xí)之(zhī)，不(bú)亦(yì)说(yuè)乎(hū)？有(yǒu)朋(pénɡ)自(zì)远(yuǎn)方(fānɡ)来(lái)，不(bú)亦(yì)乐(lè)乎(hū)？人(rén)不(bù)知(zhī)而(ér)不(bú)愠(yùn)，不(bú)亦(yì)君(jūn)子(zǐ)乎(hū)？”（《学(xué)而(ér)》）
曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：“吾(wú)日(rì)三(sān)省(xǐng)吾(wú)身(shēn)：为(wèi)人(rén)谋(móu)而(ér)不(bù)忠(zhōnɡ)乎(hū)？与(yǔ)朋(pénɡ)友(you)交(jiāo)而(ér)不(bú)信(xìn)乎(hū)？传(chuán)不(bù)习(xí)乎(hū)？”（《学(xué)而(ér)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“吾(wú)十(shí)有(yòu)五(wǔ)而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bú)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìnɡ)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cónɡ)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)逾(yú)矩(jǔ)。”（《为(wéi)政(zhènɡ)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“温(wēn)故(ɡù)而(ér)知(zhī)新(xīn)，可(kě)以(yǐ)为(wéi)师(shī)矣(yǐ)。”（《为(wèi)政(zhènɡ)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“学(xué)而(ér)不(bù)思(sī)则(zé)罔(wǎnɡ)，思(sī)而(ér)不(bù)学(xué)则(zé)殆(dài)。”（《为(wéi)政(zhènɡ)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)！一(yì)箪(dān)食(shí)，一(yì)瓢(piáo)饮(yǐn)，在(zài)陋(lòu)巷(xiànɡ)，人(rén)不(bù)堪(kān)其(qí)忧(yōu)，回(huí)也(yě)不(bù)改(ɡǎi)其(qí)乐(lè)。贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)！”（《雍(yōnɡ)也(yě)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“知(zhī)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)好(hào)之(zhī)者(zhě)，好(hào)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)乐(lè)之(zhī)者(zhě)。”（《雍(yōnɡ)也(yě)》）
子(zǐ)曰(yuē)：“饭(fàn)疏(shū)食(shí)饮(yǐn)水(shuǐ)，曲(qǔ)肱(ɡōnɡ)而(ér)枕(zhěn)之(zhī)，乐(lè)亦(yì)在(zài)其(qí)中(zhōnɡ)矣(yǐ)。不(bú)义(yì)而(ér)富(fù)且(qiě)贵(ɡuì)，于(yú)我(wǒ)如(rú)浮(fú)云(yún)。”《述(shù)而(ér)》
子(zǐ)曰(yuē)：“三(sān)人(rén)行(xíng)，必(bì)有(yǒu)我(wǒ)师(shī)焉(yān)。择(zé)其(qí)善(shàn)者(zhě)而(ér)从(cónɡ)之(zhī)，其(qí)不(bú)善(shàn)者(zhě)而(ér)改(ɡǎi)之(zhī)。”（《述(shù)而(ér)》）
子(zǐ)在(zài)川(chuān)上(shànɡ)，曰(yuē)：“逝(shì)者(zhě)如(rú)斯(sī)夫(fú)！不(bù)舍(shě)昼(zhòu)夜(yè)。”《子(zǐ)罕(hǎn)》
子(zǐ)曰(yuē)：“三(sān)军(jūn)可(kě)夺(duó)帅(shuài)也(yě)，匹(pǐ)夫(fū)不(bù)可(kě)夺(duó)志(zhì)也(yě)。”《子(zǐ)罕(hǎn)》
子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：“博(bó)学(xué)而(ér)笃(dǔ)志(zhì)，切(qiè)问(wèn)而(ér)近(jìn)思(sī)，仁(rén)在(zài)其(qí)中(zhōnɡ)矣(yǐ)。”《子(zǐ)张(zhānɡ)》
