浅析论语乐感文化 论语中的乐感文化
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“敏求能不厌”的原因是什么
1、志学敏求能不厌，因材施教实多方。诗书礼乐精华在，思孟颜曾俎豆旁②。今日自然时代异，斯民怀念胜前王。①恓遑： 即恓惶。惊慌烦恼的样子。②思孟颜曾： 即子思、孟轲、颜渊、曾子，均为孔子弟子。
2、因为项羽不肯偷生回江东。斯民怀念胜前王这句话意思是这些老百姓怀念他胜过原来的君主。出自郭沫若的《游孔庙》，原文如下：当年辙迹苦牺惶，庙貌千秋更有光。志学敏求能不厌，因材施教实多方。
3、勤奋敏捷地去探求它罢了。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《论语·述而》译文：我不是生来就懂得知识，只不过是爱好古代文化，勤奋敏捷地去探求它罢了。
《论语》中的“兴于诗、立于礼、成于乐”,到底怎么解释?(不要光说字...
关于“兴于诗”之“兴”，朱子的解释是“兴，起也”[xxii]。上面第二个例子中孔子所说“起予者商也”之“起”也可以说就是兴的意思，虽然此处朱子的解释只是“起，犹发也”。
“兴于诗立于礼成于乐”的意思——从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。【作品出处】“兴于诗立于礼成于乐”出自《论语·泰伯篇》。
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”选自：《论语》赏析：本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
你要真正理解这句话，就必须从全句来分析 原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。
“乐感文化”具体是什么
它具体呈现为“实用理性”(思维方式或理论习惯)和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德之上的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。
那么什么叫中国的“乐感”文化呢？就是只报喜不报忧；什么是西方的罪感文化呢？就是在看到成就时，几乎同时就看到了缺陷。？具有乐感文化的中国人，最怕讲困境、危机、失败，最好当喜鹊，不停地报喜、庆功、祝酒、唱赞歌。
“乐感文化”具有导向人与内部身心、人与人、人与外部环境等的和谐、以追求“天人合一”为最高境界的内涵特征，“乐感”通过美与美感关系、主体与客体关系、心理与生理关系来体现其美学意义。
乐感文化的乐感文化-存在方式
1、而这种生活就是一种乐感的生命存在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示了中国文化的一种深层精神：乐感文化。
2、西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”(即此世间)的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界(哲学)或天堂地狱(宗教)。
3、“乐感文化”具有导向人与内部身心、人与人、人与外部环境等的和谐、以追求“天人合一”为最高境界的内涵特征，“乐感”通过美与美感关系、主体与客体关系、心理与生理关系来体现其美学意义。
4、“乐”，郭沫若先生的解释是：“所谓乐者，乐也。凡是使人快乐、使人感官 可以得到享受的东西，都可广泛地称之为乐。
5、作为《论语》首章，就突出悦与乐二字，以儒家为主干的中国文化精神---乐感文化，这有别于欧洲的罪感文化，日本的耻感文化。儒家这种乐感文化重在对此世间的关注。不够作超越此在世界的形而上学的世界。
6、以悲为乐。以悲为乐是一种积极乐观的心态，表达了中国文化在逆境中也保持积极的心态以悲为乐，奋勇向前的思想。中国文化博大精深，是一个上下五千年的文明古国。
